由来
1.
产生
隋代时，天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始产
生斋天仪式。
仟法中依经奉请大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、
大辩才天、大功德天、鬼子母天等十一天众。
由来
2.
完善
南宋时，神焕撰《诸天列传》
，行霆又撰《诸天传》
。
设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
由来
3.
兴盛
元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟，斋天便广泛兴起
了。
由来
4.
成型
现在的斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。
坛设
斋天多在下半夜的寅时举行
(
也有的寺院在辰时举行
)
。
地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里。
头天下午即开始搭坛。斋天共设三坛：
1.
首坛
第一坛为主坛。
坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣
“
十
供养
”
。
上方设
“
二十四诸天
”
牌位或挂
“
二十四诸天
”
画像。
坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法乐的僧众用。
2.
二坛
第二坛为迎请诸天而设。
坛上放着迎请诸天的《疏文》
。另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能
飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。
3.
三坛
第三坛为斋请诸天而设。
坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。
坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。
由于斋天仪式在天明前已告结束，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难
以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描绘了斋天的场面：
门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。丹忱敬仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。
恭迎
四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。
仪轨
行斋天仪式，最少需要七位僧人。他们届时登坛，参加这祈福迎祥的庄严
法会。
斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读疏文、诵经施
食等五个部分进行。
1.
甘露净坛
斋天时辰一到，掌坛师便率领僧众、斋主进入坛场。
当拈香顶礼、鸣磬唱赞后，僧众三称
“
南无清凉地菩萨
”
、
“
南无大悲观世
音菩萨
”
。
掌坛师持甘露净水浇洒坛场，并诵偈语：
“
菩萨柳枝甘露水，能使一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。
”
随后绕坛三匝，念《大悲咒》七遍。
净坛毕，归位。三称
“
南无甘露王菩萨摩河萨
”
！
2.
燃香炳烛
掌坛师向坛而跪，香灯师先燃香，后炳烛。以香烛各一百零八支为一堂，交
与掌坛师。
维那击引磐唱偶：
“
宝顶名香，氤氲遍十方。请师判香渴，庆天保安康。
”
掌坛师亦跪地唱道：
“
一炷心香本自然，黄金炉内起祥烟。空中结就祥云盖，愿与斋信灭众怒。
”
僧众三称
“
南无香供养菩萨摩河萨
”
！
尔后，香灯师点烛交与掌坛师，他双手举烛唱偈：
“
一堂宝烛在当前，未敢先将凡火燃。今借祖师三昧火，枝枝头上灿红莲。
”
此时，香烟缭绕，灯烛辉煌，掌坛师炳烛念道：
“
拈起分明在目前，头头挺露照三干。青光不夜长春景，与我心灯二样燃
!”
僧众三称
“
南无灯供养菩萨摩诃萨
”
！
3.
香花请圣
僧众、斋主等人均跪于地，严持香花。
一僧捧盘齐眉，掌坛师以手擎花，与众同唱：
“
愿此香花云，遍满十六界，供养一切佛、尊法诸菩萨。
”
然后拈花请圣：
一心奉请十方三世一切诸佛；
一心奉请大乘金光明海十二部经；
一心奉请十方三世一切菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧；
一心奉请三十三诸天及名山大川、县地分属一切鬼神圣众；
一心奉请第一威得成就众事大功德天。
众僧同念《善天女咒》七遍，三称
“
南无云来集菩萨摩诃萨
”
！
4.
宣读疏文
请圣后，掌坛师向金光明会上护法诸天座前上香三炷，顶礼三拜，宣读
《疏文》
：
伏以护法诸天，大权真宰，身居上界，德御人间。
施擎天立地之功，有护国安邦之力。
广化众生，救度群品，发宏誓愿而助佛宣扬，显威神力而除邪罚恶。
成就众生，功证佛果。
如是，皈投金相，瞻礼威容，仰天限以遥观，望他心而洞鉴。
不违本誓，满所祈求，敬竭葵哀，冒干莲座。
领词奏为：
东震旦国口口省口口县口口寺，立坛奉佛，设供斋天，恭请六和僧众，
登坛炳烛，祈福迎祥。信士口口，恭对光明会上护法诸天，顶礼三拜。
念毕《硫文》
，僧众敲动键椎唱偶：
“
佛慈广大，感应无差，寂光三昧遍河沙。愿不离伽耶，降福斋家，金地
涌莲花！
”
然后三称：
“
南无光明会上佛菩萨摩诃萨！
5.
诵经施食
引磬音落，木鱼声起。
众僧齐诵《金光明经
·
空品》
，称念
“
二十四诸天
”
名号，后以食色香味供佛
及僧。
掌坛师接唱：
“
虔诚献香花，智慧灯红焰交加。净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀
舌茶奉献，酥配普供养释迦。万宝明珠献菩萨，衣献法王家。
”
僧众三称
“
南无普供养菩萨摩河萨
”
！
施食开始，众僧念《善天女咒》
、
《楞严咒》
。
掌坛师持饮食果酥等至坛场外，将其施撒于四面八方，让诸天神灵都来受食。
施食后，斋天功德圆满，众僧敲动犍椎，齐诵《回向偈》
：
供天功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
斋天全称供佛斋天，
民间俗称拜天公。
仪轨最早应该起源于智者大师，
他依据
《金
光明经》制定《金光明忏法》时，其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天、
大功德天和四天王座位。在《金光明忏法》中，
依经奉请大梵尊天、帝释天、护
世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十二位天众。
清晨为诸天进食的时间，所以斋天法会在清晨三、四点钟开始，此时正是诸天
进食的时间。大约两个小时左右才会完成。由于斋天具有祈福消灾的作用，所以
得到广大信徒的喜爱，尤其在正月，南方许多寺院每天早上都有斋天法会，甚为
隆重、庄严。
据清代弘赞所集供诸天科仪（卍续一二九
·
一二一上）
：
“供天一法本出金光明
经，修忏时，设供三宝、诸天”
。就是在举行斋天法会时，在坛场中应设三宝、护
世诸天及其侍从两张供案，并且需要果物、菜蔬等净洁新鲜供品二十四盘，设施
当极尽庄严、清净。首先，唱《杨枝净水赞》
，诵《大悲咒》
，由主法者手持净瓶、
杨枝洒净坛场；
称
“
南无本师释迦牟尼佛
”
三遍，
全体人员跪下，
由主法者手持手炉，
主法者宣读供天文疏，礼请三宝，主法者先唱
“
香花迎，香花请
”
，大众紧接唱
“
一
心奉请
……”
，并且分别唱《佛宝赞》
、
《法宝赞》
、
《僧宝赞》
。再次，诵《楞严咒》
一遍或十小咒七遍，主法者宣读文疏。然后，唱
“
供养偈
”
及
“
佛慈广大
”
赞。最后，
念《金光明经》
，念佛回向发愿。
宋代慈云遵式所集
《金光明忏法补助仪》
将仪式开合为十科：
“
一者严治净室，
二者清净三业，三者香华供养，四者召请持咒，五者赞叹述意，六者称名奉供，
七者礼敬三宝，八者修行五悔，九者旋绕自归，十者唱诵经典。
”
另，宋时有些高僧在修《金光明忏法》时，设诸天供，就随意依据经文而增
加之。同时，有关诸天座位次序的排列也引起争论。南宋绍兴中（
1131-1162
）
，神
焕撰《诸天列传》
；乾道九年（
1173
）
，行霆又撰《诸天传》
。设诸天供有十二天、
十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
到了元代，便由《金光明忏法》略出供天一节，作为寺院中每年岁朝佛事。
元代省常所著的《律苑事规》卷十记载，正月早晨及上元节，各个寺院殿堂大多
修习忏法，或者供奉诸天。
《续释氏稽古略》中说：元文宗时，天台宗的慧光法师
于每岁元旦率众修《金光明忏法》
，这便是斋天所以兴起的根源。
到了明代，明末弘赞律师依《金光明忏法》别撰《斋天科仪》
，近代又有依《斋
天科仪》重加修订，形成《金光明经斋天科仪》和《华山斋天科仪》
。在二者之中，
以《华山斋天科仪》最为隆重，由正表一位、副表二位，计三大和尚主持；另延
请十位引礼分别引掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同唱和；知客一位，负
责引领斋主入坛礼拜；另有侍席三十二人，捧盘四人，行童三人，司音乐者六或
八人。所以，整个仪式非常庄严隆重。
近代各寺院斋天法会之仪式未必尽同，有简有繁。有依
„
金光明经斋天科仪
‟
者，
有依
„
华山斋天科仪
‟
者。
隆重者依华山斋天科仪举行，
由正表一位、
副表二位，
计三大和尚主持；另延请十位引礼分别掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同
唱和；知客一位，负责引领斋主入坛礼拜；另有侍席三十二人、捧盘四人、行童
三人、司音乐者六或八人。
意义：大乘佛教认为，佛教徒虽不归依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能
归命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一
于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸
天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋
天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示
自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。斋天具有祈福消灾的作用，所以得到
广大信众的喜爱。寺院每年的正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地
聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。
