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About 法界圣凡水陆普度大斋胜会 The Great Assembly to Liberate All Beings of Water and Land www.kmspks.org

Monday, December 30, 2013

受持 觀世音菩薩 名號 的功德

在《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩:"若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復盡
形供養飲食衣服、臥具醫藥,與受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福
,正等無異。於百千萬億劫,不可窮盡。"

觀世音菩薩,無量劫來,成就大慈大悲法門,利益眾生,於生死苦海,為作船筏,於無
明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲,無苦不拔,無樂不與。

九法界眾生,無論是內在身心疾病綿纏,煩惱困擾,外在人事逼害,意外苦厄;或無論
是生理上,心理上,事業上,人事上,甚至聰明智慧,菩提上進,凡有所求,但能一心
稱念菩薩聖號,菩薩即以千眼照見,千手護持,令其離苦得樂,稱心如意。


《法華經》

觀世音菩薩普門品雲:'眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦,具足神
通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現身,種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,
以漸悉令滅。'

又云:'爭訟經官處,怖畏軍陣中;念彼觀音力,眾怨悉退散。妙音觀世音,梵音海潮
音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙,
具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量。'


《楞嚴經》

觀音菩薩說:'由我所得圓通本根,發妙耳門,然後身心微妙,含容周遍法界,能令眾
生,持我名號,與彼共持六十二億恆河沙諸法王子,二人福德,正等無異。'


又說:"我得佛心,證於究竟。能以珍寶種種,供養十方如來,傍及法界六道眾生。求
妻得妻,求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅盤得大涅盤。"


《法華經》

釋尊亦告無盡意菩薩:'若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字,復盡形供養,飲食衣服,
臥具醫藥,與受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異,於百千
萬億劫,不可窮盡。'


《佛說十一面觀音神咒經》

觀音菩薩言:'世尊,我觀世音菩薩名字,難可得聞,若復有人,稱十萬億諸佛名字,
或復有人稱觀世音菩薩名字者,彼二人福,正等無異。'


又雲:'世尊:若善男子,善女人,及一切眾生,晝夜殷勤,稱我名者,皆得阿毗跋致
地,現身得離一切苦惱,一切障難,一切怖畏,及三業罪,悉得除滅。況復有人,依此
經教,如法修行,當知是人,即得阿耨多羅三藐三菩提心,如在掌中。'

釋尊亦在《千光眼觀自在菩薩秘密法經》中告訴阿難:'但常稱名號,等供養六十二億
恆河沙數如來功德。何況至誠供養,其福無量。


因為觀音菩薩,無論是因地修行或果上利生事業,皆本乎大慈大悲的精神,平等愛護眾
生,作無限度,無止境的救濟工作;何止悲心拔苦,且大慈與樂。所以慈悲,是觀音菩
薩的志願,慈悲,是觀音菩薩的德性,慈悲,亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩,由
於無限慈悲的驅使,曾經救拔無邊眾生的苦惱,成就無量眾生的道業。凡稱念菩薩聖號
之人,其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等,且與稱念供養六十二億恆河
沙數如來功德相等。

當今之世,人間苦難重重,災禍頻生,正急於需要觀音菩薩的慈悲救濟。如果,人皆能
稱念觀音菩薩的聖號,人皆能學習觀音菩薩的大慈大悲,人皆能發揚光大觀音菩薩尋聲
救苦,平等與樂的精神,使自己與他人都變為現代大慈大悲的觀世音,自然可以溶化人
心的仇恨,止息人間的鬥爭,以及拯救全世界人類的不幸,給予全世界人類生活上的幸
福,與心靈上的快樂!


念觀世音菩薩能往生淨土

很多人觀念認為念觀音菩薩不能往生西方淨土,只能救難。其實觀音菩薩是極樂世界的
上首大菩薩,稱念其名號不但能滿足所求,也能往生淨土。


在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,佛曾說:


"此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟號正法明如來。大
悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋
龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生
阿彌陀佛國。"


可見得稱念觀音菩薩不但能往生淨土,也能滅罪增福,有緣者亦可持念,滿足一切願求。
法華經中說:"一稱南無佛,皆已成佛道"。若只持誦一念,也會種下解脫的金剛種子

Sunday, December 22, 2013


佛教圣物--积累福报资粮的必供法器 彩绘鎏金八吉祥 增善缘

 

Sunday, December 1, 2013

供佛斋天仪式仪轨

由来
1.
产生




隋代时,天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始产
生斋天仪式。




仟法中依经奉请大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、
大辩才天、大功德天、鬼子母天等十一天众。




由来
2.
完善




南宋时,神焕撰《诸天列传》
,行霆又撰《诸天传》




设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。


由来
3.
兴盛


元文宗时,天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟,斋天便广泛兴起
了。




由来
4.
成型




现在的斋天仪轨,主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。


坛设

斋天多在下半夜的寅时举行
(
也有的寺院在辰时举行
)

地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里。




头天下午即开始搭坛。斋天共设三坛:




1.
首坛




第一坛为主坛。




坛桌正中供铜佛像,并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣
供养




上方设
二十四诸天
牌位或挂
二十四诸天
画像。




坛下设七个蒲团,正中为掌坛师用,其余为敲打犍椎法乐的僧众用。




2.
二坛




第二坛为迎请诸天而设。




坛上放着迎请诸天的《疏文》
。另有纸扎的金马、碧鸡,据说它们善跑能
飞,带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。




3.
三坛




第三坛为斋请诸天而设。




坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席,等待天神们享用。




坛场上所需用的法器和食物等,必须在入夜前准备妥当。




由于斋天仪式在天明前已告结束,具有一定的神秘色彩,一般俗人是难
以见到的,前人有一首《西江月》词,形象地描绘了斋天的场面:




门外疏星淡月,坛中炳烛燃香。丹忱敬仰叩弯苍,凤荤蛮舆宝幢。

恭迎
四王帝释,祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂,祈望诸天早降。


仪轨





行斋天仪式,最少需要七位僧人。他们届时登坛,参加这祈福迎祥的庄严
法会。




斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读疏文、诵经施
食等五个部分进行。




1.
甘露净坛




斋天时辰一到,掌坛师便率领僧众、斋主进入坛场。




当拈香顶礼、鸣磬唱赞后,僧众三称
南无清凉地菩萨
南无大悲观世
音菩萨




掌坛师持甘露净水浇洒坛场,并诵偈语:


菩萨柳枝甘露水,能使一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除,令此坛场悉清净。
” 



随后绕坛三匝,念《大悲咒》七遍。




净坛毕,归位。三称
南无甘露王菩萨摩河萨




2.
燃香炳烛


掌坛师向坛而跪,香灯师先燃香,后炳烛。以香烛各一百零八支为一堂,交
与掌坛师。


维那击引磐唱偶:
宝顶名香,氤氲遍十方。请师判香渴,庆天保安康。
” 



掌坛师亦跪地唱道:


一炷心香本自然,黄金炉内起祥烟。空中结就祥云盖,愿与斋信灭众怒。
” 



僧众三称
南无香供养菩萨摩河萨




尔后,香灯师点烛交与掌坛师,他双手举烛唱偈:


一堂宝烛在当前,未敢先将凡火燃。今借祖师三昧火,枝枝头上灿红莲。
” 



此时,香烟缭绕,灯烛辉煌,掌坛师炳烛念道:


拈起分明在目前,头头挺露照三干。青光不夜长春景,与我心灯二样燃
!” 



僧众三称
南无灯供养菩萨摩诃萨




3.
香花请圣




僧众、斋主等人均跪于地,严持香花。




一僧捧盘齐眉,掌坛师以手擎花,与众同唱:




愿此香花云,遍满十六界,供养一切佛、尊法诸菩萨。
” 



然后拈花请圣:




一心奉请十方三世一切诸佛;




一心奉请大乘金光明海十二部经;




一心奉请十方三世一切菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧;




一心奉请三十三诸天及名山大川、县地分属一切鬼神圣众;




一心奉请第一威得成就众事大功德天。




众僧同念《善天女咒》七遍,三称
南无云来集菩萨摩诃萨




4.
宣读疏文




请圣后,掌坛师向金光明会上护法诸天座前上香三炷,顶礼三拜,宣读
《疏文》




伏以护法诸天,大权真宰,身居上界,德御人间。




施擎天立地之功,有护国安邦之力。







广化众生,救度群品,发宏誓愿而助佛宣扬,显威神力而除邪罚恶。




成就众生,功证佛果。




如是,皈投金相,瞻礼威容,仰天限以遥观,望他心而洞鉴。




不违本誓,满所祈求,敬竭葵哀,冒干莲座。




领词奏为:




东震旦国口口省口口县口口寺,立坛奉佛,设供斋天,恭请六和僧众,
登坛炳烛,祈福迎祥。信士口口,恭对光明会上护法诸天,顶礼三拜。




念毕《硫文》
,僧众敲动键椎唱偶:




佛慈广大,感应无差,寂光三昧遍河沙。愿不离伽耶,降福斋家,金地
涌莲花!
” 



然后三称:
南无光明会上佛菩萨摩诃萨!




5.
诵经施食




引磬音落,木鱼声起。




众僧齐诵《金光明经
·
空品》
,称念
二十四诸天
名号,后以食色香味供佛
及僧。




掌坛师接唱:




虔诚献香花,智慧灯红焰交加。净瓶杨柳洒堪夸,橄榄共批把。蒙山雀
舌茶奉献,酥配普供养释迦。万宝明珠献菩萨,衣献法王家。
” 



僧众三称
南无普供养菩萨摩河萨




施食开始,众僧念《善天女咒》
《楞严咒》

掌坛师持饮食果酥等至坛场外,将其施撒于四面八方,让诸天神灵都来受食。
施食后,斋天功德圆满,众僧敲动犍椎,齐诵《回向偈》




供天功德殊胜行,无边胜福皆回向。




普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。




十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨。




斋天全称供佛斋天,
民间俗称拜天公。
仪轨最早应该起源于智者大师,
他依据
《金
光明经》制定《金光明忏法》时,其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天、
大功德天和四天王座位。在《金光明忏法》中,
依经奉请大梵尊天、帝释天、护
世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十二位天众。


清晨为诸天进食的时间,所以斋天法会在清晨三、四点钟开始,此时正是诸天
进食的时间。大约两个小时左右才会完成。由于斋天具有祈福消灾的作用,所以
得到广大信徒的喜爱,尤其在正月,南方许多寺院每天早上都有斋天法会,甚为
隆重、庄严。






据清代弘赞所集供诸天科仪(卍续一二九
·
一二一上)
“供天一法本出金光明
经,修忏时,设供三宝、诸天”
。就是在举行斋天法会时,在坛场中应设三宝、护
世诸天及其侍从两张供案,并且需要果物、菜蔬等净洁新鲜供品二十四盘,设施
当极尽庄严、清净。首先,唱《杨枝净水赞》
,诵《大悲咒》
,由主法者手持净瓶、
杨枝洒净坛场;
南无本师释迦牟尼佛
三遍,
全体人员跪下,
由主法者手持手炉,



主法者宣读供天文疏,礼请三宝,主法者先唱
香花迎,香花请
,大众紧接唱
心奉请
……”
,并且分别唱《佛宝赞》
《法宝赞》
《僧宝赞》
。再次,诵《楞严咒》
一遍或十小咒七遍,主法者宣读文疏。然后,唱
供养偈
佛慈广大
赞。最后,
念《金光明经》
,念佛回向发愿。




宋代慈云遵式所集
《金光明忏法补助仪》
将仪式开合为十科:
一者严治净室,
二者清净三业,三者香华供养,四者召请持咒,五者赞叹述意,六者称名奉供,
七者礼敬三宝,八者修行五悔,九者旋绕自归,十者唱诵经典。
” 

另,宋时有些高僧在修《金光明忏法》时,设诸天供,就随意依据经文而增
加之。同时,有关诸天座位次序的排列也引起争论。南宋绍兴中(
1131-1162
,神
焕撰《诸天列传》
;乾道九年(
1173
,行霆又撰《诸天传》
。设诸天供有十二天、
十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。






到了元代,便由《金光明忏法》略出供天一节,作为寺院中每年岁朝佛事。
元代省常所著的《律苑事规》卷十记载,正月早晨及上元节,各个寺院殿堂大多
修习忏法,或者供奉诸天。
《续释氏稽古略》中说:元文宗时,天台宗的慧光法师
于每岁元旦率众修《金光明忏法》
,这便是斋天所以兴起的根源。



到了明代,明末弘赞律师依《金光明忏法》别撰《斋天科仪》
,近代又有依《斋
天科仪》重加修订,形成《金光明经斋天科仪》和《华山斋天科仪》
。在二者之中,
以《华山斋天科仪》最为隆重,由正表一位、副表二位,计三大和尚主持;另延
请十位引礼分别引掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等,并随同唱和;知客一位,负
责引领斋主入坛礼拜;另有侍席三十二人,捧盘四人,行童三人,司音乐者六或
八人。所以,整个仪式非常庄严隆重。






近代各寺院斋天法会之仪式未必尽同,有简有繁。有依
金光明经斋天科仪
者,
有依
华山斋天科仪
者。
隆重者依华山斋天科仪举行,
由正表一位、
副表二位,
计三大和尚主持;另延请十位引礼分别掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等,并随同
唱和;知客一位,负责引领斋主入坛礼拜;另有侍席三十二人、捧盘四人、行童
三人、司音乐者六或八人。

意义:大乘佛教认为,佛教徒虽不归依诸天,但应恭敬礼拜诸天,原因是诸天能
归命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》载,诸天于金光明会上,一一
于佛前发菩提心,并亲承如来法敕,常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸
天秉持法王嘱累,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,于是世人营建供佛斋
天法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示
自己最高的诚心与敬意,应设坛供养诸天。斋天具有祈福消灾的作用,所以得到
广大信众的喜爱。寺院每年的正月初九都会举行斋天法会,善男信女也会早早地
聚集在大殿等待参加斋天法会,以祈求新的一年全家幸福平安。