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Sunday, December 27, 2015

佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经



随求即得大自在陀罗尼开示(传喜法师介绍大随求陀罗尼)
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                                  传喜法师于台湾(10.09.05)
     《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》之功德利益,首先是大随求心咒: 嗡、跛囉跛囉、三跛囉三跛囉、印捺哩野、 戌達尼、吽吽、嚕嚕、夏咧、梭哈【以上文字由整理员根据现场发音整理,仅供参考。根据梵音,佛教常兴更正为“嗡 拔啦拔啦 桑拔啦桑拔啦  因得哩呀 维(念wi)肖(念xuo)达你 吽吽 噜噜 夹磊 梭哈”。以下图片梵音来自蔡文端居士网站,第四个在相关佛经中也命名为“心中心咒”】

 
     功德摘要:此咒能与一切众生最胜安乐,不为一切夜叉罗刹,及癫痫病饿鬼塞揵陀鬼。诸鬼神等作诸恼害。亦不为寒热等病之所侵损。所在之处恒常得胜,不为斗战怨仇之所侵害能摧他敌。厌蛊咒诅不能为害。先业之罪悉得消灭。毒不能害火不能烧。刀不能伤水不能溺。不为雷电霹雳及非时恶风暴雨之所损害。若能书写带在颈者若在臂者。是人能成一切善事最胜清净。常为诸天龙王之所拥护。又为诸佛菩萨之所忆念。金刚密迹四大天王。及天帝释大梵天王。毗纽天大自在天。俱摩罗军众比那夜迦。大黑天难提鸡说天等。昼夜而常随逐拥护持此咒者。又为摩帝揵拏天众。及余自在诸天神众亦如是拥护。又为诸魔天众。及诸眷属神咒诸神大威德者。并余无量诸天神等。彼诸天众悉来拥护。若此神咒在身手者。鬼子父母摩尼跋陀神。富那跋陀神力天大力天。胜弃尼神俱吒檀底神。功德天大辩天等。恒常随逐而拥护之。
     就是作为大随求大自在陀罗尼这个咒,如果是戴在身上的话,像刚才法师发给大家的,这样戴在身上,本来自己有这样业报的,这样的罪业也能消除,就是在我们生活当中遇到坏人或者是恶事等,但是呢得诸天神拥护。就是过去的恶业能消,当下的这些恶事也能够消除,都能够避开。
     它这里面,总的把这个三界的神,特别是六欲天神,对我们人间作用比较大的,像四天王下面一些天王,乃至帝释天,第二层帝释天,一直到第六层的魔王和眷属。若是有人配戴在身上或者是系在手臂上,不管是善神还是魔众,都会以这个神咒的威德力而拥护配戴它的人,所以经典里这样介绍。下面我们继续往下读:
     若有女人受持此神咒者。有大势力常当生男。受持胎时在胎安隐。产生安乐无诸疾病。众罪消灭必定无疑。以福德力财谷增长。所说教令人皆信受。常为一切之所敬事。
     带此咒者虽未入坛。即成入一切坛。与入坛者成同其行。不作恶梦重罪消灭。有起恶心来相向者。不能为害持此咒者。一切乐欲所求皆得。
     这一段就是说,有女的如果配戴这个咒的话,她会生男孩,由这个咒的大势力故,常当生男,生男孩会多。所以说这个是秘密哦,这是个密法。在怀孕的时候母子都会平安,在生产的时候也不会痛苦,而且整个过程当中都不会生病,过去的重罪都能够消灭,必定无疑,这是说明这个咒的大功德力。而且福德、财力、乃至种种的资生产业都能增长,自己讲话别人都能够信受。前面讲的天众,常为一切之所敬侍,尊敬啊、奉侍。
     而且戴这个咒的人,虽然没有住在坛城当中,没有来到寺院里,没有来到塔中。但是只要戴着这个咒,就好像住在寺院里一样,就好像进入坛城,进入道场,进入塔庙一样的, 就等同于这样。而且与在塔庙、在坛城、在殊胜处的人一模一样的,他所做的功德,我们戴这个咒的人也完全具足。
     不仅白天如此,就是晚上都不做恶梦的,所以“不做恶梦,众罪消灭”。有的人,这个人本不善,他以不善念来要欺呀、骗你呀,甚至要来害你,但是你配戴这个咒的话,这个人就不能够成功,所以不能为害。他对持咒的人以恶心来害你,但是因为你持这个咒,他也没有办法来伤害到你。而且所有的这些快乐,你自己好的愿望所求皆得,善愿都能够成就。继续我们往下读:
     尔时世尊说此神咒已。告大梵言。若有暂闻此陀罗尼者。所有一切罪障悉得消灭。若能诵持者。当知是人即是金刚之身。火不能烧。大梵当知如迦毗罗大城。罗睺罗童子在母胎时。其母释种女耶输陀罗自投火坑。于时罗睺罗在母胎中忆念此咒。其大火坑寻即变成莲华之池。此是神咒力故。以是因缘火不能烧。佛告大梵毒不能害者。如善游城丰财长者子。善持诸余一切禁咒。恃咒力故。召摄德叉迦龙王忘不结界。其龙嗔怒啮损。是人受大苦恼。命在须臾无能救者。于其城中有一优婆夷名曰无垢。常持此随求即得大自在陀罗尼神咒其优婆夷起大慈悲。心生怜愍往诣其所。以此咒咒之才经一遍。其毒消灭还得本心。
     这个里面世尊跟大梵天也说,这个咒的功德力能够入火而不为火烧,佛陀这里面就举了一个例子,说在迦毗罗大城中,佛陀以前的太太耶输陀罗,当佛出家之后,她一直怀孕怀了六年,这是什么因缘呢?是佛的爸爸净饭王,有一次佛陀要求出家他不同意,说我们连子嗣都没有,现在就你一个独生子,你要出家连孙子都没有,怎么可以呀。结果佛陀就一指耶输陀罗的肚子说她已经有怀孕了,随着佛陀手指的一道白光,真的她就怀孕了。
     但是这一怀孕就六年之久,所以宫庭内外有人就纷纷议论,说悉达多太子不在家这么久,她怎么会怀孕呀。甚至连父王净饭王和宫庭里很多的官员都知道。耶输陀罗为了证明,怎么办呢,这时候小孩还没有生下来,她还怀着孕。她就,我们捻香的里不是有戒定真香嘛,就是耶输焚香。我们念戒定真香,只知道是耶输陀罗尼焚檀香,然后身投在火当中不得焚烧,变成莲花池。在这个经典里面,佛陀才说出真正的原因。
     因为当时在耶输陀罗肚子里面的罗睺罗,他是不是这一生才刚刚修行啊?他不仅是这一生,在佛陀授记里就讲到,佛陀在《法华经》、《涅槃经》里面都讲到罗睺罗不仅这一世做佛陀的儿子,以后所有佛出世罗睺罗都做他的儿子,为佛子。而且罗睺罗在修行里面,十大佛子当中叫密行第一,他的密行是第一的,所以在密宗里面是尊罗睺罗为祖师的,对密咒,生生世世他的功德力非常强。所以虽然在妈**肚子里,但是以罗睺罗在妈妈肚子里,胎中忆念此咒的时候,他妈妈投到火里,火就不能再烧了。
     我们知道舍利佛是不是,舍利佛在妈妈肚子里的时候,他妈妈跟她哥哥辩论,她哥哥就再辩论不过她了。以前从来没有赢的,但是自从她怀孕,有舍利佛来到他妈妈肚子里投胎,他舅舅就再辩不过她了,智慧就没有她高了。所以你可以知道,这个咒,就是你带着这个咒投胎都不得了,妈妈都不会被火烧到。
     下面佛陀又讲了一个,如果带这个咒的话,大梵,这个咒毒也不能害啊。佛陀又举一个例子,说善游城有一位丰财长者子,这位长者子也是能够通达很多的咒语。有一次,他用咒来召德叉迦龙王,印度人喜欢什么知道吗?印度人喜欢玩蛇,印度这个地方蛇很多的,毒蛇。有的呢他会念一种咒,有一种法术,他能把蛇召出来。在中国也有,这个很奇怪,像冬天蛇都冬眠了,但会调蛇的人连冬天修这个法,都能把很多的蛇召到他面前来,在中国前几年发生过这样的事情,他会那样。在印度这是他们的特色,一直到现在全世界都有名的,印度人有的靠蛇吃饭的。
     这位丰财长者子也是,他把这个蛇,这蛇像龙王一样很威猛的,它的名字叫德叉迦龙王,虽然把它召来了,之后怎么样?没有结界,就是说虽然有这个能力把它召来,但是没有结界的缘故,这个龙就很生气,就咬了他一口。
     我们现在可以想,被一个大毒蛇,好像是眼睛王蛇一样咬了一口,这时候苦不苦?被蛇咬了中起毒来那很痛很痛的。所以受大苦恼,命在须臾。被毒蛇咬到之后很快就会死的,所以说无能救者,没有谁能来救得了。
     这个时候,在城当中有个叫无垢的优婆夷,她懂得随求大自在陀罗尼神咒。这个优婆夷知道丰财长者的儿子被蛇咬了之后,她就起大慈悲心来帮他念这个咒,其它没有一个可以救他的。就是以这个咒,以慈悲心心生怜愍,对着长者子就念一遍这个咒,其毒消灭还得本心。有的被蛇咬了,中毒之后会昏迷过去的。她就咒了一遍,这个蛇毒就消除了,长者子就清醒过来了,“还得本心”就是指清醒过来了。好,下面我们继续读啊:
     复次大梵波罗柰城有王名曰梵施。时邻国王有大势力。起四种兵来罚梵施。时四种兵入至波罗柰城。其王梵施既知是已。敕城内人汝等勿怖。我有神咒名随求即得陀罗尼。此咒神力能摧他敌及四种兵。其时梵施澡浴清净着新净衣。书写此咒持在身上。即往入阵王独共战。四兵降伏来归梵施。大梵当知此神咒有大威力。如来印可常应忆念。当知此咒于佛灭后利益众生。
     就是说,佛把这个法吩咐给大梵天王,大梵天是三界当中最高的天,佛咐嘱他,当我灭度之后,你不要忘掉把我的这个法也要去利益众生。这里面也讲一个故事,这厉害了,别的国家来入侵它,众兵压城,甚至已经进入到了波罗柰城,因为过去二千多年前,那个时候不像现在部队那么多的,城也没有那么坚固,所以别人入侵的时候也相对简单一点。像我们中国的八达岭,我们看那个长城,那就算是很厉害很厉害了,很先进的军事设施了。
     所以可以知道,当时别人来入侵波罗柰城,这个梵施国王他怕大家去了受伤害,他这也是大慈悲心,我一个人就可以了。然后澡浴清净,新衣服穿上,写这个咒配戴好,然后告诸大家:我有大随求自在陀罗尼,持此咒入军阵之中。一个国王就跟对方去打仗,你看。结果要不要打?有没有打?没有打,别人自然投降。这谁的力量?大随求自在陀罗尼的力量,叫不战而胜。说明这个国王够信心吧。
     复次大梵若有人带此咒者。当知如来以神通力拥护是人。当知是人是如来身。当知是人是金刚身。当知是人是如来藏身。当知是人是如来眼。当知是人披金刚甲。当知是人是光明身。当知是人是不坏身。当知是人能摧伏一切怨敌。当知是人所有罪障悉皆消灭。当知是咒能除地狱一切苦难。
     佛陀在这边告大梵天王,我们可以知道我们修行要追求的最高的境界,如来身、金刚身、如来藏身、如来眼、金刚甲、光明身、不坏身、摧一切怨敌,这都是我们修行佛法要追求的果,要追求的目的,戴此咒。所以对于咒的功德力,《金刚经》里面佛说到空的功德力的时候,很多人都会生怖畏。然后佛说,若有众生听闻此经不惊不怖,不怀疑不奇怪,不生怖畏,当知是人不与一佛、二佛、三四五佛而种善根。
佛的这个金刚语。
     所以佛为什么要说三乘教法,先说简单的,说无我,人是无我的。我们自己可以观察,确确实实可以证明,然后一步一步。佛后来就讲,我不敢一上来就说殊胜的,听法不信故,反而会堕落。所以信心是很难生的,佛的果地威德的境界,我们众生极难测量,就以信心得入,这个门是靠信心能够进去的。下面:
     大梵当知昔有比丘有少信心。于如来戒有所缺犯而行偷盗。现前僧物及常住僧物。四方僧物独将入已。而是比丘后遇重病受大苦恼。有一优婆塞婆罗门起大慈悲。书此神咒系病比丘颈下。系已应时一切病苦悉皆消灭。于后寿尽命终堕于阿鼻地狱。其比丘尸殡在塔中咒在尸上。其比丘塔今由现在满足城南。因此比丘暂入地狱。诸受罪者所有苦痛。悉得止息普得安乐。其地狱中所有火聚亦皆消灭。是时狱卒见是事已甚大惊怪。具以上事白阎罗王。时阎罗王告狱卒言。是大威德先身舍利。汝等可往满足城南看有何物。于是狱卒受教而去。于初夜分到彼塔所。见塔光明如大火聚。于其塔中见比丘尸。尸上有此随求即得大自在陀罗尼神咒。复有诸天围绕守护。于时狱卒见此咒力不可思议。遂号此塔名为随求即得。是时狱卒寻即回还。具所见事白阎罗王。其此比丘承此咒力罪障消除。即得生于三十三天。因号此天名为随求即得天子。大梵当知如法书写。此咒带持在于身者。常无苦恼。利益一切恐怖悉除。
     这里又举了这样一个例子,前面举过佛陀以前的太太耶输陀罗,然后丰财长者子,然后举梵施国王,这里再举一个很差很差的,五逆十恶的罪碰到这样的咒是如何呢,佛陀就比这样的例子。过去有一个比丘有一点善根,否则他不会出家啊。但是出家了之后怎么样?没有证甚深佛法,甚至破坏佛戒,不仅如此而且怎么样,盗僧宝物、盗常住物、盗现前僧物、盗四方僧物。他以收笼的四方僧物,偷偷的自己享受,这种罪业非常非常重。甚至怎么样?这种罪业都是不通忏悔的,都难以忏悔。像这样子的恶业,他造作这样恶业之后不久马上生大病,痛苦的不得了。
     有一个,还是一位婆罗门,他有这个咒,他就书写了一个系在他的脖子上。结果由于这个咒的威德力,他的病苦马上消除。病苦消除了,但是死了之后怎么样?死了之后他造作的这个恶业还是要堕落地狱的。但是因为他死之后,他的尸体,脖子上还系着这个大随求陀罗尼,尸体放在塔中。他虽然人死了,但是因为有这个咒的加持力他的神识堕落在地狱当中怎么样,他有没有受到地狱苦?他不仅没有受到地狱苦,连所有地狱里面众生的苦都停下来了,所有地狱里面的大猛火都息灭了。
     所以这个狱卒就觉得很奇怪,这是怎么回事?这个怪事不曾有,赶快就去汇报给阎罗王。阎罗王根据这个现象他就想,有可能这个人他的尸体有大威德舍利所加持,你们应当查一查,去看一看。这个狱卒半夜里,一般性天人啊、还有鬼神啊都半夜里行事,所以就半夜来到满足城南去看大塔里面他的尸体。这个尸体在放光,整个塔都在放光,甚至天人还在保护着,真正的如阎罗王所想到的,他的尸体都变成舍利了,大威德舍利。
     所以你看这个咒的功德,完全仰仗着这个咒的功德,这样造恶的一个人尸体都变成大舍利了,功德舍利,连整个塔,放他尸体的塔都放大光明。甚至他的神识下入地狱,地狱都消除。所以这样的缘故,佛陀讲了这样的事例,他竟然掉到地狱也不受苦,然后他过去的罪业也迅速的消除,马上生三十三天做天子,享大福报。所以佛陀在这边说,无常苦恼,能够戴持这样的咒在身上的话,这个苦恼全部都能消除,常无苦恼,昼夜都没有怖畏,利益一切,恐怖悉除。是故,下面我们继续读:
     是故大梵当写此咒安置幢头。能除一切恶风。非时寒冻卒起黑云。雨下霜雹皆悉止息。一切蚊虻蝗虫及诸余类。食苗稼者自当退散。一切恶兽利牙爪者不能为害。一切苗稼花果药草悉得增长。果味甘美随时成熟。诸龙王等以时降雨。复次大梵若人所求。应当如法书写此咒。随所求愿悉得成就。求男得男求女得女。善持胎藏处胎安隐。日月满足安乐产生。
     佛陀这里告诉我们一个方法,这个咒这么珍贵,怎么样呢?应该把它安置在宝幢的顶上,宝幢之顶。我们有去过藏地、中国大陆的西藏,藏区,你们会发现,他们居民的房顶上都会做着宝幢,更不要说寺庙了。去寺庙,我们知道拉萨大昭寺、小昭寺,每一个寺庙都有金顶,金顶上都是用黄金做的宝幢,宝幢的顶子上要装藏,就应当把大随求咒装藏在这个顶子里,宝幢的顶上,这样子的话能除一切恶风。
     比如我们台湾这个地方多台风的,对损害有情的,像非时寒冻,我们平时讲风调雨顺,风不调雨不顺怎么办?还有冷,我们内地有时候忽然气温骤降,降到连牛羊都冻死,还有骤起的黑云,有的地方黑云一起就要下冰雹。所以雨下霜雹皆悉止息,黑云一起,雨这是指下的意思,它不是指的雨,而是指下霜雹,雨下霜雹,这雨是个动词。而且我们种地的,农业社会的话,蝗虫是最恐怖的,蝗虫的灾一来那不得了。平时我们如果放牛放羊的,这牛啊、羊啊怕蚊虻,会给牛羊带来疾病,对于人啊、畜啊种种的不利的这些虫害也都会消除,种的苗稼都不会受到这些侵害,而且接触的水果的味道也非常好。乃至所在的这个地方的善神、龙王也都护持,五风十雨,“以时降雨”是这个意思。
     复此,这个时候佛跟大梵交待,我讲了这么多的例子,这么多的好处,应当如法的书写此咒,乃至,甚至我们想求男者得男,求女者得女,从怀孕一直到出生,全都能够获得安乐,没有忧愁的,我们继续往下读:
     复次大梵其天帝释。共阿修罗斗战之时。帝释天王带此神咒。帝释天众不被伤损。而常得胜安隐还宫。复次大梵若有人。带此神咒在于身者。一切诸佛以其神力加被是人。为诸菩萨之所赞叹。于一切处一切诤讼。斗竞言论而皆得胜。常无疾病一切灾横不能为害心无忧恼。恒为诸天之所守护。此八首咒书写带持心常忆念。一切恶梦恶相不吉祥事不及其身。此随求即得陀罗尼神咒。是九十九亿百千那由他恒河沙等诸佛。同共宣说同共印可。同共赞叹同共随喜。有大势力有大威光有大功用。一切魔众悉皆降伏。此大神咒甚难可得。
     这里不仅跟大梵天王说我们人间的事情,甚至就是天上,我们六欲天当中,玉皇大帝,我们中国人最熟悉的玉皇大帝,就是帝释天王。玉皇大帝这个帝释天王为什么还有天兵天将你知道吗?因为有天众的阿修罗,阿修罗分好几种,人中也有阿修罗,他就喜欢制造打仗。天里面也有阿修罗,这种阿修罗他虽有神通,但是福报没有玉皇大帝天的福报大,甚至生气气在哪里?长他家国土上的果树却吃不到果子。像王母娘娘开蟠桃会一样,他们吃的水果都是长在阿修罗的土地上的。长是长在他们那但吃不到,天人却吃现成的。
     比个例子说,好像喂这个牛,是他们在喂草,但是奶却挤不到,奶是隔壁那家在挤,你说他火不火。而且呢,他的女儿最美丽最美丽,但是怎么样?阿修罗自己长得很丑,他女儿却最美丽,所以女儿往往都是嫁给帝释天的,给他们做太太。所以有时候越想越恼火,就领兵去打他们,要出气。所以玉皇大帝也常带着天兵天将跟他们对打。但是靠什么,是不是靠他自己的本事?不是的。他能够全身而退,能够得胜而归,都靠带着这个大随求大自在的陀罗尼。
     所以佛告诉梵天王说,你看帝释天。因为这个事情大梵天都知道的,常常帝释天王要带着天兵天将跟阿修罗打仗,但是每次打都能够胜利,每次打他下面的这些属下都不受伤,连受伤都没有,胜利凯旋而归。阿修罗可惨了,阿修罗被砍的头掉。阿修罗本事很大,神通很大,头砍掉又长起来,再砍掉再长起来。砍到后来也没意思了,打又打不过,老是头被别人砍。但是阿修罗想一想,想不通了生气了,又打仗去了,打了又被砍。玉皇大帝手下都不受伤,每次都是得胜而归,都是靠这大随求陀罗尼啊。
     所以佛陀后来更加的说,如果谁能够受持、能够配戴“随求即得陀罗尼神咒”的话,这个人得九十九亿百千那由他恒河沙……九十九亿好像有量,那下面你再读读看,还有量吗?“那由他”是什么?我们佛教里面有几个是无量的数字,一个是“阿僧祇”对不对,再下面“那由他”,还有“恒河沙”。恒河沙是多少?我们都见过恒河,恒河的沙是全世界最细的沙啊,恒河又是全世界第二大河还是第三大河,那恒河沙谁数得过来。前面九十九亿我们知道,后面就不知道了。不知道还加个不知道,我们佛教常说无量阿僧祇,阿僧祇就已经无量,还有一个无量阿僧祇,这也是这个意思,那由他已经就不知道了,然后还恒河沙,又是一个不知道。前面九十九亿都知道,九十九亿个无量个无量,这形容起来那是天文数字。
     这么多的诸佛所共同宣说,共同印可,共同赞叹,共同随喜,所以有这样子的大势力。这个大势力得诸佛宣说,诸佛印可,诸佛随喜,这就进入良性循环进入了。本身这个咒威德力就大,又加上这么多的佛都随喜赞叹,宣说印可,所以有这样的大功用。我们讲经有时候都讲“经”以何为宗、以何为体、以何为相、以何为用,最后还是要用,对不对。像我们这个密咒,最后讲到功用,一切魔众悉皆降伏,非常重要,所以甚难可得。
     甚难可得到什么程度知道吗,一直到昨天我才知道。你看我出家这么久了,昨天我才听到这个大随求,今天就第一次来读这个经了,你看。都是第一次哦,我昨天第一次听到,今天第一次读啊,所以叫甚难可得啊,真的是甚难可得,我看这个高兴得心花怒放。所以刚才师父发赶快拿一个揣到怀里。刚才读了,怀里拿出来,头上顶一顶,太妙了!印的时候,特意还把这个秘密少印二个字,这说明什么?这要师父口传的,所以这里面总共少了三个字,最重要的三个字啊。
     师父刚才已经念过了,那你要把那三个字补上去,这你能知道的,这说明已经密传过的,口传过的,密法是这样的。我以前都是,拿到书,师父临时翻到第几页、第几页,哪个字没有把它补上,哪一句是颠倒的把它换过来,都是要口传的,我们今天甚难可得啊。下面继续往下读:
     复次大梵乌禅那城。有王名曰梵施。彼有一人犯王死罪。王敕令杀即将罪人。往于山中拔刀欲杀。其人右臂先带此咒。由此咒力刀出火然散坏如尘。是时法官见是事已怪未曾有。即往白王具陈上事王告法官于彼山中有夜叉窟。无量夜叉止住其中。可送罪人于彼窟内。于是法官奉教往送。罪人到窟时诸夜叉来欲食啖。咒威力故诸夜叉等。皆见其人身光赫奕。时诸夜叉将此罪人。送至窟外恭敬礼拜。于是法官复以此事具白于王。王复告言将此罪人掷置大河之中。奉教往掷。掷是人已。而不没溺履水如地。还以是事启白大王。王甚惊怪。王唤罪人问其所以。汝何所解。罪人答王臣无所解。在身唯带随求即得大自在陀罗尼神咒。王闻是矣怪叹无量。
     这个厉害哦,你看,说在梵施国王这边,有一个人犯了王法罪该当死,所以执行死罪要杀头。执行的人拿出刀来杀,但是这个人因为在他的右臂上配戴了大随求陀罗尼,所以刀来杀他的时候,这个刀忽然自己着火,有这样的事情,你看。钢刀那么厉害,钢刀都着火融化掉了。那个执行的拿刀一举,哎,刀融化掉了,化成尘埃了,化成灰了,这倒是蛮奇怪的,剩一个刀柄子嘛,所以就杀不掉了,这个事是蛮奇怪的,谁也没有遇到过。
     所以监斩官马上就报告给国王,国王想想也是蛮奇怪的,哪有这种事啊,虽然执行死刑,刀不能砍他。那把他送到山里去,山里有一个山洞,那个山洞都是夜叉鬼住的,因为夜叉吃活的东西,不单单吃人,也吃其它的东西,它吃活血活肉的,这个夜叉鬼。这种不知道我们台湾有没有。有的比较原始的山里面还是有,我有时候看台湾的电视上面说,有人走迷路了,就被抓去吃掉,有些地方还是有。越是往古代,佛法不昌盛的时候越多。佛法一有了,那些就没了。所以放在夜叉窟里面去。
     监斩官把这个死刑犯放在夜叉窟里,这夜叉高兴坏了,怎么还有送上门的食品,正要去吃的时候,忽然这个人大放光明,夜叉吓坏了,不仅仅不吃他,还怎么样?还把他弄到洞外宽敞的地方供得高高的,众夜叉向他行礼,礼拜。这监斩官又奇怪了,夜叉不但不吃他,夜叉还供他,还恭敬他。
     然后又汇报给皇帝,皇帝说还有这种事情,丢到大河里去,用大水把他淹死。结果把那个罪人从岸上“轰”丢下去。丢下去怎么样?不但到水里没沉底,还漂在水上。不但漂在水上,脚还站在水上,如履平地。这奇怪了,马上又汇报给皇帝,皇帝也是觉得这太不可思义了,赶快把他押回来吧。
     押回来就问他:你有何解?解是什么意思,就像我们形容练武功的说使尽浑身解术。这是代表什么?代表本事。你有什么本事,你有什么能耐呢。他跟皇帝汇报,他说我没有能耐,我一点本事也没有。他说你为什么会有以上的这些事情会发生呢?他说我是一点本事都没有,我身上只有配戴一个护身符——大随求大自在陀罗尼神咒。梵施王听了之后怪叹无量,就是说诧异的不得了,还有这样的事情,哎呀,怪叹无量,下面我们再读:
     佛告大梵若诸人等。能如法书写持带之者。常得安乐。所为之事皆得成就。现世受乐后生天上。所有罪障悉得消灭。常受持者恒为诸佛菩萨之所护念。于夜梦中常得见佛。亦得一切之所尊敬

摘自佛门网http://www.fomen123.com/fo/jingdian/dsq/9976.html

随求即得大自在陀罗尼神咒经聆志居士


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Wednesday, December 16, 2015

供养出家人僧衣, 所得功德不可思议

许多不了解佛教的人对僧人的好奇,莫过于出家人穿的衣服了,因为当今的出家人衣服种类颇多,有短褂、中褂、大褂、海青及许多颜色的袈裟,给人一种眼花缭乱的感觉。
  僧衣的形成与发展是佛教文化的重要一环,是佛教文化中不可或缺的一部分,今天,让我们一起来了解一下僧衣的由来和演变。
  一、三衣的由来、形状及其用途
  在印度,由于天气较为炎热,再加上当时风俗习惯的影响,出家人的衣服十分简单,但是出家人究竟应该有几种衣?这就必须考察衣制的来源。佛在成道以后的最初五、六年中,根本没有制订戒律的条文,只有一些原则性的规范,所以也谈不上衣的制度与规定。除了披着的方法及其式样,跟俗人和外道不同以外,并没有限制比丘应该有多少件衣服。后来,在一年的冬季里,佛与弟子们在人间游行乞化,佛陀看见弟子们得到很多布料,有的戴在头上,有的挂在肩上,有的缠在腰际,看起来既失威仪,而且十分累赘,于是佛陀便计划衣的限制了。那时,正是印度的隆冬,当天晚上佛陀亲自试验:初夜披一件就够了;中夜觉得冷,于是加上一件;后夜时,还觉得冷,于是再加一件,也就足够御寒了。因此,佛陀制定比丘不得超过三衣,这就是所谓“三衣”的来源。
  作务衣
  所谓衣,其实只是一块长方形的布,最初的三衣并没有规定条数与块数,也不是割截以后再拼凑而成的,所以也没有五条、七条、九条衣的名称。佛陀仅仅规定有三种衣,三种衣的区别,并不在条数的多少,而在其层数的厚薄。如果是做新衣,“安陀会”与“郁多罗僧”都是一重,“僧伽黎”则为二重;如用旧衣拼凑,“安陀会”与“郁多罗僧”都是二重,“僧伽黎”则为四重;如果用粪扫衣做衣,重数多少,则可随意。 至于割截而成的“福田衣”,是在阿难随佛出家以后的事了。当时印度社会的治安不是很好,比丘们披了新衣,在人间游化,往往会遭到土匪与小偷。因为三衣是整块的布料,比丘固然可以制衣披着,俗人稍微加以修改,照样可以披着。因此,僧衣被抢劫一空,只剩下光条条的人放回僧团的事,时常发生。即使住在僧团之中,或住阿兰若处,衣服失窃的事,也屡见不鲜。佛陀为此,颇为担心。 有一天,佛往南方游行,在路上看到道旁的耕地,一方方,一块块,沟畦分明,田亩齐整,心里很高兴,便指着田野,对阿难说:“你能教比丘僧制作这样形式的衣服吗?”阿难很聪明,他一口答应了。“福田衣”于是便这样作成了。后来,佛陀告诉大家,过去一切如来及弟子都是这样做的。第一,其形如田,比丘披着可由信徒来供养种福;第二,割截分裂,盗贼窃之无用,可以减少比丘的损失。 所以,安陀会,译为“作务衣”,是用五条布料缝制而成的,又称为“五条衣”,每条一长一短做成,共计十隔。安陀会是在劳作、行路乃至就寝时穿用的,因此又称为“内衣”、“中宿衣”、“中衣”。安陀会的长度是佛的四肘(约为常人的三倍),宽度是佛的二肘,所以较为短小,而且行动灵活。
  郁多罗僧
  译为“入众衣”,凡是诵戒听法,随众之时,都在安陀会外,加披郁多罗僧。郁多罗僧是用七条布料缝制而成,每条两长一短,共计二十一隔,所以称为“七条衣”;在三衣中它居中位,所以称为“中价衣”,又称为“上衣”。
  僧伽黎
  译为“重衣”或“杂碎衣”,唯有行化乞食、进入聚落王宫、说法教化时披它。僧伽黎共分为九品:下下品九条、下中品十一条、下上品十三条,这三品衣全是每条两长一短;中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条,这三品衣全是每条三长一短;上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条,这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣,下下品九条,每条三隔,共计二十七隔;乃至上上品二十五条,每条四长一短,共计一百二十五隔。所以,僧伽黎又称为“大衣”。
  僧伽黎在中国佛教,是最为严正而又神圣的衣,称为“祖衣”。其实,僧伽黎的本义的确有其神圣性,但是与中国的观念,稍微有出入。在佛陀时代,比丘行化人间,往往露宿野外,或在临时的旅舍借宿,夜间气候较凉,必须有御寒的东西,这就是僧伽黎的主要用途了。正因为僧伽黎要当做被褥来用,所以其制作的重数,要比其他两种衣厚些。所以,戒律规定比丘外出行化,不得无故离衣而宿。
  二、三衣布料的来源
  关于三衣布料的来源,有两种可能:一是“檀越施衣”,二是“粪扫衣”。所谓“檀越施衣”又有两种方式:一是“衬施”,二是“单施”。在佛陀时代,斋主请僧供养,斋供完毕之后,并且请僧说法。有钱的斋主,除了以饮食供养斋僧,并且在供斋的同时,一人供献一块布,这便是“衬”了。布的质料和布的大小多少,只能看斋主财力及其发心的程度而言。所以出家人得到衬施之后,不一定能够做成一件衣服,有时积聚了好多家斋主的衬施,才能凑成一件衣服。至于“单施”是一次便能布施做成衣服的布料,这样的机会当然也有,但是并不常有。
  粪扫衣,是普通俗人的弃物,常常散落在垃圾场及墓地等处,比丘拣来这些破衣碎布片后,经过洗涤缝制而成的僧衣。粪扫衣是早期佛教比丘真实生活的写照,穿粪扫衣的根本目的在于断除贪欲,远离对物质生活的执著。佛陀常常赞叹粪扫衣的功德,固然有很多比丘是终身披着粪扫衣,但也有很多弟子们是不披粪扫衣的。尤其是比丘尼弟子们,佛陀并不鼓励她们披着粪扫衣。特别到了我们中国,根本不可能有粪扫衣让出家人穿,最多是老修行穿得破烂一些的衲衣罢了。
  三、三衣以外的衣服
  佛陀制定三衣以后,关于衣的问题,并没有因此而全部解决。年纪大的老比丘睡觉时需要垫的,于是佛听许有卧褥;坐时要软些,佛许有坐褥;睡时要枕头,佛陀也允许了。即使在日常生活中,洗脸要面巾,洗澡要用拭身巾,洗脚要用揩脚布,头上怕冷的可以戴帽子,脚上不习惯赤脚的可以穿鞋;比丘雨天在露地脱光了身子洗澡,有碍观瞻,于是准许有雨浴衣;比丘身上生了脓疮,把衣服弄脏了,因此佛陀准许有覆疮衣。
  内衣
  另外,如阿难出家了,因为阿难是佛弟子中的美男子,阿难穿起比丘的三衣,偏袒右肩,露出右边的胸脯,使得妇女们看了,往往为阿难招来许多“爱”的烦恼,因此佛陀允许阿难着覆肩衣。有的比丘因为没有内衣,到聚落乞食时,被风吹起外衣,暴露了下体(当时的印度民族皆不穿裤子),于是佛陀又允许比丘们入聚落乞食时穿着内衣(或叫下裙)。
  后来,有女人出家,比丘尼只穿三衣,盖不住肩部和胸部,有时被人调戏耻笑,佛陀便干脆在三衣之外,规定为她们加上覆肩衣和内衣。但是,女性的出家人,仅此五衣还是不够。她们不得在雨天于外面露浴,于河池之中,也有许多不便,所以允许有浴衣;另外,为免月经来潮,将衣服弄污,佛陀又准许她们蓄有病(月水)衣。所以,《根本说一切有部律》中,规定有十三种衣:僧伽胝(僧伽黎)、温怛罗僧伽(郁多罗僧)、安怛婆娑(安陀会)、尼师但那、裙(内衣)、副裙、僧脚欹(覆肩衣)、副僧脚欹、拭面巾、拭身巾、覆疮衣、剃发衣、药直衣(备为病时换取医药)。
  还有一种“缦衣”,是用大块整幅布料制成,是给出家还未受具足戒的沙弥(尼)和受用“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都没有受过出家大戒,不堪为世福田,所以他们着用的“缦衣”,不能裁缝田相。沙弥与在家弟子所不同的是,沙弥一经出家,终年披着缦条衣,在家弟子则限于佛事堂中披着缦条衣。
  敷具
  另外,最为重要的一种服具是“尼师坛”,在有关的典籍中,义译为“坐具”或“卧具”,也有译作“敷具”或“随坐衣”,简称为“具”。原意凡是敷设的东西,都可以称为“尼师坛”,所以床褥、床单、坐垫、坐褥等都可以称为尼师坛了,所以译为“敷具”较为恰当。
  在戒律中记载,佛陀的时代,一些年轻初出家的比丘,因为未证四果阿罗汉位,所以未能断欲(初果断邪淫,三果断淫欲),所以在睡眠之中,尚有遗精的现象,因此把卧具弄污了。佛陀发现此一事实之后,首先将比丘们呵责了一顿,随即开示离欲之道,并且准许比丘们作尼师坛,用来“障身、障衣、障卧具”。由此可见,尼师坛既非坐具,亦非卧具,而是敷设在坐具或卧具之上的衬单。同时,戒律规定尼师坛的长度约佛的两磔手半,宽度约佛的一磔手半(佛陀一磔手,约为两尺长),所以尼师坛是一块四五尺长、两三尺宽的衬身布。尼师坛是比丘们所必须随身携带的用具,使用时应该自己敷设、自己收起,不应假手于人。
  按照律制规定,尼师坛固然可以用两重新布料复叠一起,但须将旧具撕裂,贴于新具的四缘四角,一则废物利用,第二使之坚牢,第三表示坏色。后来,中国佛教的出家人作新具,也在四缘四角贴四块颜色不同的新布。中国佛教的出家人后来便用尼师坛作为礼佛拜僧时的用具,称为“展具”,这是中国佛教自己的发展。
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南传佛教比丘服饰
  四、僧衣的颜色
  佛教的僧衣,特别是三衣,在使用颜色方面有两项主要规定:一则不许用上色或纯色,如纯青、黄、赤、白、黑和黄蓝、郁金、落沙、青黛等颜色;二则在衣服上,尤其在新制的衣服上,必须点上一块别的颜色,称为“坏色”。
  真正的坏色衣,佛陀教导弟子们用树皮煮汁,或用污泥渍污;且在新衣之上,必定另加旧衣的“贴净”,就是用旧衣的旧布,在新衣上加贴一块,以示坏“式”。所以,后来中国佛教的比丘制衣,在新衣搭肩处,用一小块同色同质的新布贴上,就是象征贴净与用作障污。
  还有一种坏色的方法,叫做“点净”,就是在新衣的任一已染的颜色之上,另外用其他颜色将纯一染色的新衣,点上一块色渍。戒律中规定,比丘的衣服,允许有青、黑、木兰(近似熟桑椹色或咖啡色)的三种颜色,仍非旧色,必须以本色之外的两种颜色点净之后,方始算是坏色,如果是青色衣,须以黑与木兰色点净;如果是木兰色衣,须以青与黑色点净。
  坏色梵文音译为“袈裟”,译成“不正、坏、浊、染、杂”等等,所以凡是不正的、染坏的,都可以称为袈裟。袈裟本义是一种草,引申为由这种草取汁染色而成的“赤褐色”,再进一步才引申出“不正色”。佛陀规定弟子们应该穿坏色衣,不得穿正色或显色衣,所以僧衣名为“袈裟”。其实,袈裟不但可以称呼僧衣,也可以称呼其他东西,如食物的五味之外的杂味或坏味,便可称为“袈裟”。可见,袈裟一词,不仅是佛教的僧衣所专用,也不一定即是衣。
  后来,不同部派便开始穿不同颜色的衣服,如《舍利弗问经》说,萨婆多部着皂色衣,摩诃僧祇僧着黄色衣,弥沙塞部着青色衣,昙无德部着赤衣,迦叶维部着木兰衣。这是通过三衣的颜色不同,来表示自己的宗派。虽然五部的衣色不同,但原来的赤色袈裟,却在五部中通用。
  五、汉传佛教僧人的服饰
  随着佛教传入中国,汉传佛教的祖师依据事情情况对出家人的服饰进行了改革,以适应气候与汉地的习俗。就三衣而言,一般汉地的僧人都穿三衣中的一件,搭在常服的外面。比丘的三衣有不同的作用:五衣叫作物衣,劳作时穿;七衣是礼忏衣,礼佛诵经时穿;祖衣是最正式的衣,当比丘于礼拜、乞食、讲闻佛法、羯磨仪轨等聚会时,才可穿著。
  而一般僧人的常服,则有许多种。如大褂是今天最常见的常服,一般僧人平常都穿着大褂。除此之外,还有罗汉褂(旧时的小褂)等常服。大褂与明代俗服类似,它和罗汉褂一样都是斜襟的。而近代太虚大师进行改革时,创造了小褂、中褂、伽蓝褂、太虚褂等常服,这些改制的服饰都是对襟的,顾名思义,“小”、“中”之名都与衣服的长度有关,而太虚褂则与大褂的长度相当。伽蓝褂则没有衣袖,通常是冬季保暖之用。
  在许多正式场合,袈裟之下会穿着“海青”,它通常也叫作“大袍”,在古代则称为“直裰”,原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前,无论僧俗都穿用它,本属于宽袍大袖的唐装,身腰、下摆、袖口都很宽阔,穿着自在。在我国的僧团中,除了“袈裟”,“海青”算是最尊胜的僧服了。穿着“海青”,大都是在“礼诵、听经、会宾、议事”、以及晋见长老等重要的场合。
  在古代 僧人受到朝廷的管辖,所以在皇权的影响下,僧人服饰有所演变和区别,皇帝有时禁止僧人使用皇室专用的正色,有时又御赐正红、正黄的袈裟给某些比丘。我们若参考日本僧人袈裟的行制和变迁就可以知道,各个宗派的僧人服饰有许多不同,因为不同宗派传入的时间不一样,那时日本佛教的祖师入华求学时,就带回了当时的僧服。中国三武一宗灭法时,也有日本僧入华求法,但是为了躲避迫害,就发明了一种轮袈裟——用一条带子挂在脖子上,表示不离三宝。现在我国的僧人的服饰,基本上是明清时期的款式和太虚大师所创制的褂子,从僧人服饰的衍变也可以看出佛教文化随着因缘的发展而演化的历程。

Monday, December 14, 2015

白蛇傳MovⅠ.許白結緣(笛︰張君豪)


白蛇傳MovⅡ.法海弄術 Ⅲ.水漫金山(笛︰張君豪)


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国宝档案 《国宝档案》 20140801 传奇——法海与金山寺


20131214 探索发现 金山寺传奇


南朝四百八十寺 (6) 江中浮玉定慧寺 1/3 高清720HD


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中国史蹟:金山寺、揚州(Jinshan Temple & Yangzhou)


Saturday, December 12, 2015

【供養偈】天臺禪寺

https://www.youtube.com/watch?v=3gqKpFPi7h4


【供養偈】天臺禪寺

供養偈、結齋偈及其意義?

三餐之中,早齋、午齋皆應供養。晚餐稱為「藥石」,不視之為齋飯,而視之為服藥,故不­作供養。

  一般居士于平日用齋時,不分早齋、或午齋,均可以合掌默誦:「供養佛、供養法、供養僧­,供養一切法界眾生。」來進行供養。誠心以自己將受用之飲食,發恭敬心供養佛、法、僧­三寶,發廣大心供養一切眾生。

  為何要「供養佛法僧三寶」?因為在浮沉生死的「冥冥大夜中」,須仰賴「三寶為明燈」,­以般若智慧照亮心性的大道;在流轉六道的「滔滔苦海中」,須依循「三寶為舟航」,修福­修慧,究竟離苦得樂。因此景仰三寶、感恩三寶、並以三寶為人間最大福田,發恭敬心、菩­提心而至心供養。

  為何要「供養一切法界眾生」?因為人生在世,事事皆以因緣和合方得成就,食衣住行,無­一不是藉助眾生之力方得圓滿,所謂「一粥一飯當思來處不易」是也,所以發感恩心而供養­。而我今雖衣食飽暖,世上卻有無數饑童餓殍,乃至廣大惡道眾生受罪無限,「人溺己溺,­人饑己饑」,因此發廣大心、慈悲心至心供養。

  然而最高、最究竟的供養是「法供養」,亦即令之成就佛法智慧解脫的因緣。除了飲食供養­,眾生更需要修行佛法,解脫煩惱。因此,結齋時默誦:「飯食已訖,當願眾生,所作皆辦­,具足佛法。」祝願眾生未來皆能至少達到阿羅漢聖者的境界,「所作皆辦」(因修行而梵­行已立、生死已盡),「具足佛法」的智慧與光明、自在與解脫。

  而在道場過堂供養時,維那會帶領唱誦:「供養清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、­千百億化身釋迦牟尼佛、極樂世界阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、十方三世一切諸佛,大智­文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩、諸尊菩薩摩訶薩,摩訶­般若波羅蜜。」然後因早午飲食特色,早齋唱誦:「粥有十利,饒益行人,果報無邊,究竟­常樂。」午齋唱誦:「三德六味供佛及僧,法界有情普同供養,若飯食時,當願眾生禪悅為­食,法喜充滿。」

  偈中,「行人」指精進之修行者;「法界有情」指法界一切眾生。「三德」乃指食物具備輕­軟、淨潔、如法之優點;「六味」指苦、醋、甘、辛、鹹、淡調配變化,滋味得宜,二者都­是用來形容飲食的甘美。

  「粥有十利」則指吃粥的益處有十:(一)資色:資益身軀,顏容豐盛。(二)增力:補益­衰弱,增長氣力。(三)益壽:補養元氣,壽數增益。(四)安樂:清淨柔軟,食則安樂。­(五)辭清:氣無凝滯,辭辯清揚。(六)辯說:滋潤喉舌,論議無礙。(七)消宿食:溫­暖脾胃,宿食消化。(八)除風:調和通利,風氣消除。(九)除饑:適充口腹,饑餒頓除­。(十)消渴:喉舌沾潤,乾渴隨消。

  結齋時,因為法會齋飯是由大眾打齋護持供養,故會唱誦:「薩多喃,三藐三菩陀,俱侄南­,怛侄他,唵,折隸主隸,准提薩婆訶。所謂佈施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安­樂。」祝願供養法會齋飯的護法居士,因以歡喜心種此清淨佈施的善因,必將得到世世飲食­無虞、究竟安樂的善果。然後才接著唱:「飯食已訖,當願眾生,所作皆辦,具足佛法。」­完成結齋的祝願。

  如在每天精進定課之外,齋飯飲食時又能攝心用功,以恭敬心、報恩心、慈悲心、清淨心、­廣大心,至心供養、結齋、祝願,發菩提心,願與一切眾生共成無上佛道,必能身心清淨,­法喜充滿 。


一開始要進齋堂唱 南無本師釋迦牟尼佛

全部就定位 唱訟供養偈:

清淨法身毘盧遮那佛

圓滿報身盧舍那佛

千百億化身釋迦牟尼佛

極樂世界阿彌陀佛

當來下生彌勒尊佛

十方三世一切諸佛

大智文殊師利菩薩

大行普賢菩薩

大悲觀世音菩薩

大願地藏王菩薩

諸尊菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

(早餐時)粥有十利,饒益行人,果報無邊,究竟常樂。


(午齋時)三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供養,若飯食時,當願眾生,禪悅為食,­法喜充滿。



結齋:

薩多喃,三藐三普陀,俱胝南,怛侄他,唵,折隸主隸,准提,娑婆訶。

所謂佈施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安樂,

供飯已訖,當願眾生,所做皆辦,具諸佛法。

供養偈、結齋偈及其意義?

許多發心參加受持八關齋戒、或禪七活動的居士,均曾深為用齋前的供養與用齋畢的結齋儀式攝受,感到無限清淨歡喜。此清淨、此歡喜,來自於大眾共修的殊勝,更來自於供養時恭敬心、廣大心、菩提心之發起,以及結齋時感恩心、祝願心的圓滿。

  三餐之中,早齋、午齋皆應供養。晚餐稱為「藥石」,不視之為齋飯,而視之為服藥,故不作供養。

  一般居士於平日用齋時,不分早齋、或午齋,均可以合掌默誦:「供養佛、供養法、供養僧,供養一切法界眾生。」來進行供養。誠心以自己將受用之飲食,發恭敬心供養佛、法、僧三寶,發廣大心供養一切眾生。

  為何要「供養佛法僧三寶」?因為在浮沉生死的「冥冥大夜中」,須仰賴「三寶為明燈」,以般若智慧照亮心性的大道;在流轉六道的「滔滔苦海中」,須依循「三寶為舟航」,修福修慧,究竟離苦得樂。因此景仰三寶、感恩三寶、並以三寶為人間最大福田,發恭敬心、菩提心而至心供養。

  為何要「供養一切法界眾生」?因為人生在世,事事皆以因緣和合方得成就,食衣住行,無一不是藉助眾生之力方得圓滿,所謂「一粥一飯當思來處不易」是也,所以發感恩心而供養。而我今雖衣食飽暖,世上卻有無數飢童餓殍,乃至廣大惡道眾生受罪無限,「人溺己溺,人飢己飢」,因此發廣大心、慈悲心至心供養。

  然而最高、最究竟的供養是「法供養」,亦即令之成就佛法智慧解脫的因緣。除了飲食供養,眾生更需要修行佛法,解脫煩惱。因此,結齋時默誦:「飯食已訖,當願眾生,所作皆辦,具足佛法。」祝願眾生未來皆能至少達到阿羅漢聖者的境界,「所作皆辦」(因修行而梵行已立、生死已盡),「具足佛法」的智慧與光明、自在與解脫。

  而在道場過堂供養時,維那會帶領唱誦:、

供養清淨法身毗盧遮那佛
圓滿報身盧舍那佛、
千百億化身釋迦牟尼佛、
極樂世界阿彌陀佛、
當來下生彌勒尊佛、
十方三世一切諸佛,
大智文殊師利菩薩、
大行普賢菩薩、
大悲觀世音菩薩、
大願地藏王菩薩、
諸尊菩薩摩訶薩,
摩訶般若波羅蜜。」

然後因早午飲食特色,

早齋唱誦:「粥有十利,饒益行人,果報無邊,究竟常樂。」

午齋唱誦:「三德六味供佛及僧,法界有情普同供養,若飯食時,當願眾生禪悅為食,法喜充滿。」

  偈中,「行人」指精進之修行者;「法界有情」指法界一切眾生。「三德」乃指食物具備輕軟、淨潔、如法之優點;「六味」指苦、醋、甘、辛、鹹、淡調配變化,滋味得宜,二者都是用來形容飲食的甘美。

  「粥有十利」則指吃粥的益處有十:(一)資色:資益身軀,顏容豐盛。(二)增力:補益衰弱,增長氣力。(三)益壽:補養元氣,壽數增益。(四)安樂:清淨柔軟,食則安樂。(五)辭清:氣無凝滯,辭辯清揚。(六)辯說:滋潤喉舌,論議無礙。(七)消宿食:溫暖脾胃,宿食消化。(八)除風:調和通利,風氣消除。(九)除饑:適充口腹,饑餒頓除。(十)消渴:喉舌霑潤,乾渴隨消。

  結齋時,因為法會齋飯是由大眾打齋護持供養,故會唱誦:「薩多喃,三藐三菩陀,俱姪南,怛姪他,唵,折隸主隸,準提薩婆訶。所謂布施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安樂。」祝願供養法會齋飯的護法居士,因以歡喜心種此清淨布施的善因,必將得到世世飲食無虞、究竟安樂的善果。然後才接著唱:「飯食已訖,當願眾生,所作皆辦,具足佛法。」完成結齋的祝願。

  如在每天精進定課之外,齋飯飲食時又能攝心用功,以恭敬心、報恩心、慈悲心、清淨心、廣大心,至心供養、結齋、祝願,發菩提心,願與一切眾生共成無上佛道,必能身心清淨,法喜充滿 。