Sunday, January 9, 2011
Friday, January 7, 2011
十小咒
十小咒
如意寶輪王陀羅尼
如意寶輪王陀羅尼：出自觀世音菩薩所說「觀自在菩薩如意輪咒課法并序」，持誦此咒，能得佛的智慧、妙法，瞭解佛法的道理。在臨終之際能親見阿彌陀佛與觀世音菩薩率眾及接，投往極樂世界。
南無佛馱耶 南無達摩耶 南無僧伽耶
南無觀自在菩薩 摩訶薩 具大悲心者 怛姪他 唵
斫羯囉伐底 震多末尼 摩訶跋蹬迷嚕嚕嚕嚕底瑟吒
爍囉阿羯利 沙夜吽 癹莎訶 唵 鈸蹋摩 震多末尼爍囉吽
唵 跋喇陀 跋亶迷吽.
消災吉祥咒
佛在淨居天為諸天眾們所說，它的最大效用是消除災難，經中說「若誦此咒一百八遍，災難即除，吉祥隨至。」
曩謨三滿哆母馱喃阿跋囉底賀多舍 娑曩喃 怛姪他 唵 佉佉佉呬吽吽入縛囉 入縛囉
跋囉入縛囉 跋囉入縛囉底瑟宅 底瑟宅 瑟致哩 瑟致哩 娑癹吒 娑癹吒扇底迦 室哩
曳娑縛訶.
功德寶山神咒
誦此咒一遍，如禮大佛，名經、四萬五千四百遍，所造眾業，縱愈世界微塵數，應墮阿鼻地獄者，虔持此咒、臨終亦能往生西方，其功效之大可知矣。
南無佛馱耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 唵 悉帝護嚕嚕 悉都嚕 只利波 吉利波 悉達哩 布嚕哩 娑縛訶
佛母準提神咒
佛在袛園會上，因哀憐眾生，易墮三塗而說，但至心持誦，能使短命眾生，福壽無量，令現世得無量福，凡有所求，無不稱遂，如如意珠一切隨心，功效很大。
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護
南無颯哆喃 三藐三菩提 俱胝喃 怛姪他
唵 折戾主戾 準提 娑婆訶.
聖無量壽決定光明王陀羅尼
出自「大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經」持誦此咒能使眾生消除短命天折，增壽吉祥，速證菩提。
唵 捺摩巴葛瓦帝阿巴囉密沓 阿優哩阿納 蘇必你
實執沓牒左囉宰也 怛塔哿達也 阿囉訶三藥三不達也怛你也塔
唵 薩哩巴 桑斯葛哩 叭哩述沓達囉馬帝哿哿捺 桑馬 兀哿帝
莎巴瓦 比述帝 馬喝捺也叭哩瓦哩娑喝.
藥師灌頂真言
出自「藥師如來本願功德經」此咒有大威德，只要虔誦，可使痛苦皆除，受諸安樂，不僅可消災且可延壽。
南無薄伽伐帝 鞞殺社 窶嚕薜琉璃 跋喇婆
喝囉闍也 怛他揭多也 阿囉喝帝 三藐三勃陀耶
怛姪他 唵 鞞剎逝 鞞剎逝 鞞剎社 三沒揭帝 娑訶
「若見男子女人有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡潄，或食或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年。」～《藥師琉璃光如來本願功德經》
觀音靈感真言(白衣大士神咒)
觀音菩薩，誓願宏深，隨感赴應，尋聲救苦，觀音菩薩的咒很多，都是隨緣而說，只要持之以恒、虔誠所至，必生感應。
唵 嘛呢叭咪吽 麻曷倪牙納 積都特巴達 積特些納
微達哩葛 薩而斡而塔 卜哩悉塔葛 納補囉納 納卜哩丟忒班納
哪麻嚧吉 說囉耶 莎訶
七佛滅罪真言
出自「大方等陀羅尼經」世尊因文殊師利法王子的請求，而說過去七佛曾誦過的咒。一個人造了四重五逆罪，不僅後世受極大苦報，現世也不得平安，為了消滅罪障，最宜持誦七佛滅罪真言。
離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝
毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝 莎訶.
往生淨土神咒
持此咒須身口意悉皆清淨，虔誠持念，即能消滅五逆十惡謗法等重罪，並常有阿彌陀佛，在其頭頂以護行人，現世享安樂，臨終往極樂。
曩謨阿彌多婆夜. 哆他伽哆夜. 哆地夜他.
阿彌唎都婆毘. 阿彌唎哆. 悉耽婆毘.
阿彌唎哆. 毘迦蘭帝. 阿彌唎哆. 毘迦蘭多.
伽彌膩. 伽伽那. 枳多迦利 娑婆訶.
善女天咒(大吉祥天女咒)
此咒的功德，使念佛懺悔，發願回向的人，不會分散道心，早日修成，金光明三昧，破「煩惱障」、「業障」和「報障」速證菩提。
南無佛陀 南無達摩 南無僧伽 南無室利
摩訶提鼻耶 怛你也他波利富樓那 遮利三曼陀
達舍尼 摩訶毗訶羅伽帝 三曼陀 毗尼伽帝
摩訶迦利野 波禰 波囉 波禰 薩利縛栗他
三曼陀
修拔黎帝 富隸那 阿利那 達摩帝
摩訶毗鼓畢帝
摩訶彌勒帝 婁簸僧祗 帝醯帝徙
僧祗醯帝 三曼陀
阿他阿笯 婆羅尼
吉祥天女
吉祥天女
http://mygod0328.pixnet.net/blog/post/30879245
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本文介紹的是印度教女神吉祥天女。關於同名的日本漫畫，詳見「吉祥天女 (漫畫)」。
吉祥天女吉祥天女（天城體：लक्ष्मी, IAST: lakṣmī，音譯為羅乞什密；其它意譯有大功德天或寶藏天女）婆羅門教-印度教的幸福與財富女神，傳統上被認為是毗濕奴的妻子。她的稱號很多，其中一個比較常見的是「室利」（Śrī）或「摩訶室利」（Mahāśrī，摩訶意為「大」），即「功德」、「吉祥」之義。印度查謨和克什米爾邦的主要城市斯利那加即意為「吉祥天城」（斯利，吉祥天女之名；那加意為城市）。
目錄 [隱藏]
1 神話學
2 神話中的吉祥天女
3 注釋
4 資料來源
[編輯] 神話學
羅乞什密和室利在吠陀文獻里是兩個沒有聯繫的詞彙。最早的梨俱吠陀里沒有提到羅乞什密。有一種梨俱吠陀的附錄里包含獻給室利-羅乞什密的頌歌，[1]但是這份附錄被認為相當晚出（可能晚至佛教時代），而且只有一個吠陀學派傳承的文獻包括這個附錄。只有在阿闥婆吠陀中才開始出現羅乞什密的形象，但與室利無關（可能一個象徵財富，一個象徵豐產和繁殖）。早期的泰帝利耶學派（鷓鴣氏學派）的注釋說羅乞什密和室利是阿迭多（一組太陽神）的兩個妻子。百道梵書則將室利與生主聯繫起來（而不是後來的毗濕奴）。[2]這兩個不同女神的融合大概始於奧義書時代。在兩部大史詩產生的時期，與吉祥天女有關的故事已基本形成。如摩訶婆羅多中已經有攪乳海這個最重要的神話。到了往世書時代，吉祥天女的神話已全部完成，並牢牢地與大神毗濕奴聯繫在一起。此後她又成為性力派的崇拜對象，被認為代表毗濕奴的「性力」（沙克提）。
[編輯] 神話中的吉祥天女
吉祥天女和毘濕奴關於吉祥天女的出生，有幾種不同說法。
毗濕奴往世書認為她的第一次出生是作為梵天之子婆利古（或譯為苾力瞿）仙人的女兒。但更早的神話只認為她生於攪乳海。這個故事的情節大致如下：天神（提婆）與阿修羅聯合起來攪乳海，以望獲得種種寶物。他們用曼陀羅山(須彌山)作攪棍，蛇王婆蘇吉(舍沙)作攪繩，最後攪出了各種寶物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。這時那羅延（即毗濕奴）變身成一個美女，把眾阿修羅迷得魂不守舍，天神們趁機喝光了仙露。阿修羅中只有羅睺眼尖手快偷喝了一口。[3]在瓜分寶物時，毗濕奴要了吉祥天女作妻子。此神話出現於史詩摩訶婆羅多，後來又被往世書複述。在往世書的傳說中，吉祥天女總是與毗濕奴相聯繫。當毗濕奴下凡時，吉祥天女就化為他在人間的配偶，如羅摩與悉多、黑天與艷光等。甚至當毗濕奴化身成侏儒時，吉祥天女也化身成他腳下的蓮花。但是在摩訶婆羅多的附篇訶利世系中，吉祥天女被認為是愛神伽摩之母，而伽摩的父親按吠陀和鷓鴣氏梵書的說法是達磨。
吉祥天女的形象通常是一位美麗的女郎，有四隻手臂（有時兩隻），兩手持蓮花（象徵吉祥），兩手拋灑金錢（象徵財富），身邊有數隻白象（通常為一對）相隨。她的稱號非常多，除室利以外，有乳海之女（Kshirabdhi-tanaya）、蓮花（Padma）、因底羅（Indira）、世母（Loka-mata）等。
佛教把吉祥天女視為護法神，是毗沙門天的妹妹，金光明經中有大吉祥天女咒。
在印度，崇拜吉祥天女的最主要活動是印度教的第一大節日排燈節。
吉祥天女
（天名）舊稱功德天。新稱吉祥天。本為婆羅門神。而取入於佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毘沙門天之妹。功德成就，與大功德於眾生。或云為毘沙門天之后妃。然無確實經軌之說。金光明經二曰：「功德天品。」最勝王經八曰：「大吉祥天女品。」義釋四曰：「吉祥天女，舊譯云功德天女。」大疏演奧鈔十五曰：「千手觀音二十八部眾釋（定深記）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩訶室利Mahāśrī，言摩訶者大也。室利有二義：一者功德，二者吉祥。由此二義，曇無讖及伽梵達摩，阿地瞿多等三藏諸師同云功德天。餘諸三藏翻為吉祥，如文殊師利或云妙吉祥，或云妙德。」其住處近毘沙門之城。最勝王經八曰：「爾時大吉祥天女，復白佛言：世尊北方薛室羅末拏（舊稱毗沙門），天王城名有財。去城不遠有園，名曰妙花福光，中有勝殿，七寶所成，世尊我常住彼。」其天女之形，陀羅尼集經十（功德天品）曰：「其功德天像，身端正，赤白色。二臂畫作種種瓔珞環釧耳璫天衣寶冠。天女左手持如意珠，右手施咒無畏，宣臺上坐。左邊畫梵摩天，右邊畫帝釋天。如散華供養天女，背後各畫一七寶山。於天像上，作五色雲，雲上安六牙白象，象鼻絞馬腦瓶，瓶中傾出種種寶物，灌功德天頂上。天神背後，畫百寶華林，頭上畫作千葉寶蓋，著上作諸天伎樂，散華供養。」其經軌為佛說吉祥天女十二名號經一卷，大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經一卷，功德天法一卷（陀羅尼經十），以吉祥天為毘沙門之后妃者，日本台密有毘沙門吉祥之雙身法。一方犍達羅之刻像中，有男女之二天相並者。為毗沙門天與鬼子母神也。刻像之考證經過不明，故吉祥天與辨才天時相混同。鬼子母神。與吉祥非相混。初之屬性，為毗紐，即那羅延天后也，Laksmi。
Lakshmi evolved from the Milky Ocean, when gods and demons churned it for amrita, the divine nectar, along with a host of other items such as hälähala (cosmic poison), Chandra (the Moon), kalpa vriksha (benevolent divine tree), and the medicinal sage-god Dhanvantari holding the golden pot of amrita. Hence She is called the daughter of Milky Ocean.
Physically Goddess Lakshmi is described as a fair lady, with four arms, seated on a lotus, dressed in fine garments and precious jewels. She has a benign countenance, is in her full youth and yet has a motherly appearance.
The most striking feature of the iconography of Lakshmi is her persistent association with the lotus. The meaning of the lotus in relation to Shri-Lakshmi refers to purity and spiritual power. Rooted in the mud but blossoming above the water, completely uncontaminated by the mud, the lotus represents spiritual perfection and authority. Furthermore, the lotus seat is a common motif in Hindu and Buddhist iconography. The gods and goddesses, the Buddhas and Bodhisattvas, typically sit or stand upon a lotus, which suggests their spiritual authority. To be seated upon or to be otherwise associated with the lotus suggests that the being in question: God, Buddha, or human being-has transcended the limitations of the finite world (the mud of existence, as it were) and floats freely in a sphere of purity and spirituality. Shri-Lakshmi thus suggests more than the fertilizing powers of moist soil and the mysterious powers of growth. She suggests a perfection or state of refinement that transcends the material world. She is associated not only with the royal authority but with also spiritual authority, and she combines royal and priestly powers in her presence. The lotus, and the goddess Lakshmi by association, represents the fully developed blossoming of organic life.
No description of Goddess Lakshmi can be complete without a mention of her traditionally accepted vehicle, the owl. Now, the owl (Ulooka in Sanskrit), is a bird that sleeps through the day and prowls through the night. In a humorous vein it is said that owing to its lethargic and dull nature the Goddess takes it for a ride! She is the handmaiden of those who know how to control it; how to make best use of her resources, like the Lord Vishnu. But those who blindly worship her are verily the owls or ‘Ulookas’. The choice is ours: whether we wish to be Lord Vishnu or the ‘Ulooka’ in our association with Lakshmi.
Hindus pray to Lakshmi the most on Diwali, the festival of lights. Accrding to tradition people would put small candles outside their homes on Diwali and hope Lakshmi will come to bless them.
The prefix Sri (also spelt as Shri, pronounced as shree) renders as 'one who takes delight in Sri' Lakshmi, meaning wealth, wealth of any kind. Primarily eight kinds of Wealth are established, associated with goddess Lakshmi. They are —
1) आदि लक्ष्मी Ädi Lakshmi [Wealth a priori]
2) धान्य लक्ष्मी Dhänya Lakshmi [Granary Wealth]
3) धैर्य लक्ष्मी Dhairya Lakshmi [Wealth of Courage]
4) गज लक्ष्मी Gaja Laksmi [Wealth of Animals]
5) सन्तान लक्ष्मी Santaana Lakshmi [Wealth of Progeny]
6) विजय लक्ष्मी Vijaya Lakshmi [Wealth of Victory]
7) विद्या लक्ष्मी Vidyaa Lakshmi [Wealth of Knowledge]
8) धन लक्ष्मी Dhana Lakshmi [Monetary Wealth]
And any thing that need be affluent gets the auspicious prefix or suffix 'Lakshmi', or 'Sri' like Rajya Lakshmi (Wealth of Empire), Shanti Sri (Wealth of Peace), etc. In modern India, common titles standing in for the English Mr. and Mrs. are Shri (also Sri or Shree) and Shrimati (also Srimati or Shreemati), as in "Sri Gupta" or "Srimati Mangeshkar".
Goddess Lakshmi is worshipped by those who wish for wealth or those who wish to preserve their wealth. It is believed that Lakshmi (wealth) goes only to those houses which are clean and where the people are hardworking. She leaves places which are unclean or where the people are lazy.
Laxmi is the patron goddess of Kolhapur city, Maharashtra.
http://mygod0328.pixnet.net/blog/post/30879245
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本文介紹的是印度教女神吉祥天女。關於同名的日本漫畫，詳見「吉祥天女 (漫畫)」。
吉祥天女吉祥天女（天城體：लक्ष्मी, IAST: lakṣmī，音譯為羅乞什密；其它意譯有大功德天或寶藏天女）婆羅門教-印度教的幸福與財富女神，傳統上被認為是毗濕奴的妻子。她的稱號很多，其中一個比較常見的是「室利」（Śrī）或「摩訶室利」（Mahāśrī，摩訶意為「大」），即「功德」、「吉祥」之義。印度查謨和克什米爾邦的主要城市斯利那加即意為「吉祥天城」（斯利，吉祥天女之名；那加意為城市）。
目錄 [隱藏]
1 神話學
2 神話中的吉祥天女
3 注釋
4 資料來源
[編輯] 神話學
羅乞什密和室利在吠陀文獻里是兩個沒有聯繫的詞彙。最早的梨俱吠陀里沒有提到羅乞什密。有一種梨俱吠陀的附錄里包含獻給室利-羅乞什密的頌歌，[1]但是這份附錄被認為相當晚出（可能晚至佛教時代），而且只有一個吠陀學派傳承的文獻包括這個附錄。只有在阿闥婆吠陀中才開始出現羅乞什密的形象，但與室利無關（可能一個象徵財富，一個象徵豐產和繁殖）。早期的泰帝利耶學派（鷓鴣氏學派）的注釋說羅乞什密和室利是阿迭多（一組太陽神）的兩個妻子。百道梵書則將室利與生主聯繫起來（而不是後來的毗濕奴）。[2]這兩個不同女神的融合大概始於奧義書時代。在兩部大史詩產生的時期，與吉祥天女有關的故事已基本形成。如摩訶婆羅多中已經有攪乳海這個最重要的神話。到了往世書時代，吉祥天女的神話已全部完成，並牢牢地與大神毗濕奴聯繫在一起。此後她又成為性力派的崇拜對象，被認為代表毗濕奴的「性力」（沙克提）。
[編輯] 神話中的吉祥天女
吉祥天女和毘濕奴關於吉祥天女的出生，有幾種不同說法。
毗濕奴往世書認為她的第一次出生是作為梵天之子婆利古（或譯為苾力瞿）仙人的女兒。但更早的神話只認為她生於攪乳海。這個故事的情節大致如下：天神（提婆）與阿修羅聯合起來攪乳海，以望獲得種種寶物。他們用曼陀羅山(須彌山)作攪棍，蛇王婆蘇吉(舍沙)作攪繩，最後攪出了各種寶物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。這時那羅延（即毗濕奴）變身成一個美女，把眾阿修羅迷得魂不守舍，天神們趁機喝光了仙露。阿修羅中只有羅睺眼尖手快偷喝了一口。[3]在瓜分寶物時，毗濕奴要了吉祥天女作妻子。此神話出現於史詩摩訶婆羅多，後來又被往世書複述。在往世書的傳說中，吉祥天女總是與毗濕奴相聯繫。當毗濕奴下凡時，吉祥天女就化為他在人間的配偶，如羅摩與悉多、黑天與艷光等。甚至當毗濕奴化身成侏儒時，吉祥天女也化身成他腳下的蓮花。但是在摩訶婆羅多的附篇訶利世系中，吉祥天女被認為是愛神伽摩之母，而伽摩的父親按吠陀和鷓鴣氏梵書的說法是達磨。
吉祥天女的形象通常是一位美麗的女郎，有四隻手臂（有時兩隻），兩手持蓮花（象徵吉祥），兩手拋灑金錢（象徵財富），身邊有數隻白象（通常為一對）相隨。她的稱號非常多，除室利以外，有乳海之女（Kshirabdhi-tanaya）、蓮花（Padma）、因底羅（Indira）、世母（Loka-mata）等。
佛教把吉祥天女視為護法神，是毗沙門天的妹妹，金光明經中有大吉祥天女咒。
在印度，崇拜吉祥天女的最主要活動是印度教的第一大節日排燈節。
吉祥天女
（天名）舊稱功德天。新稱吉祥天。本為婆羅門神。而取入於佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毘沙門天之妹。功德成就，與大功德於眾生。或云為毘沙門天之后妃。然無確實經軌之說。金光明經二曰：「功德天品。」最勝王經八曰：「大吉祥天女品。」義釋四曰：「吉祥天女，舊譯云功德天女。」大疏演奧鈔十五曰：「千手觀音二十八部眾釋（定深記）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩訶室利Mahāśrī，言摩訶者大也。室利有二義：一者功德，二者吉祥。由此二義，曇無讖及伽梵達摩，阿地瞿多等三藏諸師同云功德天。餘諸三藏翻為吉祥，如文殊師利或云妙吉祥，或云妙德。」其住處近毘沙門之城。最勝王經八曰：「爾時大吉祥天女，復白佛言：世尊北方薛室羅末拏（舊稱毗沙門），天王城名有財。去城不遠有園，名曰妙花福光，中有勝殿，七寶所成，世尊我常住彼。」其天女之形，陀羅尼集經十（功德天品）曰：「其功德天像，身端正，赤白色。二臂畫作種種瓔珞環釧耳璫天衣寶冠。天女左手持如意珠，右手施咒無畏，宣臺上坐。左邊畫梵摩天，右邊畫帝釋天。如散華供養天女，背後各畫一七寶山。於天像上，作五色雲，雲上安六牙白象，象鼻絞馬腦瓶，瓶中傾出種種寶物，灌功德天頂上。天神背後，畫百寶華林，頭上畫作千葉寶蓋，著上作諸天伎樂，散華供養。」其經軌為佛說吉祥天女十二名號經一卷，大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經一卷，功德天法一卷（陀羅尼經十），以吉祥天為毘沙門之后妃者，日本台密有毘沙門吉祥之雙身法。一方犍達羅之刻像中，有男女之二天相並者。為毗沙門天與鬼子母神也。刻像之考證經過不明，故吉祥天與辨才天時相混同。鬼子母神。與吉祥非相混。初之屬性，為毗紐，即那羅延天后也，Laksmi。
Origin
Lakshmi evolved from the Milky Ocean, when gods and demons churned it for amrita, the divine nectar, along with a host of other items such as hälähala (cosmic poison), Chandra (the Moon), kalpa vriksha (benevolent divine tree), and the medicinal sage-god Dhanvantari holding the golden pot of amrita. Hence She is called the daughter of Milky Ocean.
Iconography
Physically Goddess Lakshmi is described as a fair lady, with four arms, seated on a lotus, dressed in fine garments and precious jewels. She has a benign countenance, is in her full youth and yet has a motherly appearance.
The most striking feature of the iconography of Lakshmi is her persistent association with the lotus. The meaning of the lotus in relation to Shri-Lakshmi refers to purity and spiritual power. Rooted in the mud but blossoming above the water, completely uncontaminated by the mud, the lotus represents spiritual perfection and authority. Furthermore, the lotus seat is a common motif in Hindu and Buddhist iconography. The gods and goddesses, the Buddhas and Bodhisattvas, typically sit or stand upon a lotus, which suggests their spiritual authority. To be seated upon or to be otherwise associated with the lotus suggests that the being in question: God, Buddha, or human being-has transcended the limitations of the finite world (the mud of existence, as it were) and floats freely in a sphere of purity and spirituality. Shri-Lakshmi thus suggests more than the fertilizing powers of moist soil and the mysterious powers of growth. She suggests a perfection or state of refinement that transcends the material world. She is associated not only with the royal authority but with also spiritual authority, and she combines royal and priestly powers in her presence. The lotus, and the goddess Lakshmi by association, represents the fully developed blossoming of organic life.
No description of Goddess Lakshmi can be complete without a mention of her traditionally accepted vehicle, the owl. Now, the owl (Ulooka in Sanskrit), is a bird that sleeps through the day and prowls through the night. In a humorous vein it is said that owing to its lethargic and dull nature the Goddess takes it for a ride! She is the handmaiden of those who know how to control it; how to make best use of her resources, like the Lord Vishnu. But those who blindly worship her are verily the owls or ‘Ulookas’. The choice is ours: whether we wish to be Lord Vishnu or the ‘Ulooka’ in our association with Lakshmi.
Hindus pray to Lakshmi the most on Diwali, the festival of lights. Accrding to tradition people would put small candles outside their homes on Diwali and hope Lakshmi will come to bless them.
The prefix Sri (also spelt as Shri, pronounced as shree) renders as 'one who takes delight in Sri' Lakshmi, meaning wealth, wealth of any kind. Primarily eight kinds of Wealth are established, associated with goddess Lakshmi. They are —
1) आदि लक्ष्मी Ädi Lakshmi [Wealth a priori]
2) धान्य लक्ष्मी Dhänya Lakshmi [Granary Wealth]
3) धैर्य लक्ष्मी Dhairya Lakshmi [Wealth of Courage]
4) गज लक्ष्मी Gaja Laksmi [Wealth of Animals]
5) सन्तान लक्ष्मी Santaana Lakshmi [Wealth of Progeny]
6) विजय लक्ष्मी Vijaya Lakshmi [Wealth of Victory]
7) विद्या लक्ष्मी Vidyaa Lakshmi [Wealth of Knowledge]
8) धन लक्ष्मी Dhana Lakshmi [Monetary Wealth]
And any thing that need be affluent gets the auspicious prefix or suffix 'Lakshmi', or 'Sri' like Rajya Lakshmi (Wealth of Empire), Shanti Sri (Wealth of Peace), etc. In modern India, common titles standing in for the English Mr. and Mrs. are Shri (also Sri or Shree) and Shrimati (also Srimati or Shreemati), as in "Sri Gupta" or "Srimati Mangeshkar".
Goddess Lakshmi is worshipped by those who wish for wealth or those who wish to preserve their wealth. It is believed that Lakshmi (wealth) goes only to those houses which are clean and where the people are hardworking. She leaves places which are unclean or where the people are lazy.
Laxmi is the patron goddess of Kolhapur city, Maharashtra.
Goddess Lakshmi / 大吉祥天女 - Who is she ?
As the spouse of Lord Vishnu, she appears whenever He does in each of His appearances, such as Vamana, Parashurama, Rama, or Krishna. In each of these appearances, she appeared as Padma or Kamala, Dharani, Sita, and Rukmini respectively. They are inseparable.
Lakshmi is seen as exceptionally beautiful, standing on a lotus with four hands, two of which hold lotus flowers, and the lower right offering blessings of fortune, and the lower left held in the upright mudra or posture of benediction or blessings. The lotus she carries in her hands represents that the realization of the Self is the supreme goal of life. They also indicate the various worlds and living beings in different states of development or evolution. Sometimes she may be holding a potted coconut in one hand, which is another representation of Lakshmi. However, when she is in the company of Lord Vishnu, she can be seen with two or four hands. Her four hands indicate the four main blessings of human existence, namely dharma (acts of righteousness and duty), artha (wealth), kama (sensual pleasures), and moksha (final liberation). She always wears a lotus garland, and is often seen with elephants on either side of her offering items such as garlands or pouring pots of water over her, which in turn may be presented by celestial maidens. Her complexion is often dark, or white, pink, or golden yellow. When her complexion is dark, it represents her connection with Lord Vishnu. When she is seen as golden yellow, it represents her as the source of all fortune and wealth. When it is white, she is seen as the highest mode of nature from which the universe has sprung. And when seen as pinkish, it represents her mood of mercy or compassion toward all creatures since she is also the mother of all beings.
Occasionally you can see her in a temple of her own, rather than accompanying Lord Vishnu. When this is the case, she is seen sitting on a lotus throne with her four hands holding a padma (lotus), shankha (conch shell), amritakalasha (pot of nectar), and a bilva fruit. The pot of nectar indicates the blessings of immortality. The fruit that she holds represents the results of our labors or actions, which comes from her blessings. When such fruit is a coconut, it indicates that she is the source of the three levels of creation, namely the gross, subtle, and the imperceptible. If it is a pomegranate, it means that all the worlds are under her influence, which she is beyond. And if the fruit is the bilva, which is healthy but not very appetizing, then it means the blessings of moksha, liberation.
When she is shown with eight hands, she also holds a bow, arrow, mace, and disc. However, this is actually an aspect of Durga as Mahalakshmi.
There are not many temples that are dedicated exclusively to Goddess Lakshmi. She is usually given a spot next to Lord Vishnu, or a small shrine in one of the temples. Yet, in some rare temples dedicated to Lakshmi you can see her on a central throne, and her eight other aspects or expansions as well, four on either side of her. These have different combinations of hands holding various objects representing her different powers. The most popular of these is Gajalakshmi, shown with four arms on an eight-petaled lotus. This aspect of her is most often seen when positioned above door frames of houses or temples. When seen with two hands, she is known as Samanyalakshmi and Indralakshmi.
Other names for Lakshmi include Hira (jewel), Indira (powerful one), Jaladhi-ja (ocean-born), and Lokamata (mother of the world). However, she is also called Chanchala, which means fickle or never in one place for long. This signifies that fortune or wealth often does not stay with anyone for extended lengths of time. Only with the greatest of respect for Lakshmi will she stay in one’s household. This means not only offering her worship, but also taking care of not letting her go too easily by spending money on unnecessary items or projects.
In some depictions of her, she is seen riding an owl, which in Sanskrit is uluka, another name for Indra, the king of heaven. Thus, she rides on the king of the gods, the holder of all the material wealth and power that a living being could want in this world, which is still not the spiritual world.
In her first incarnation, Lakshmi was the daughter of the sage Bhrigu and his wife Khyati. She was later born from the milk ocean when it had been churned by a cooperative effort of the Devas (demigods) and Asuras (demons). This can be read in the Bhagavata Purana in Canto Eight, Chapters Six, Seven and Eight. In summary, the demons and the demigods had been struggling with each other. Because the demigods had offended and been cursed by the sage Durvasa Muni, they had lost their heavenly kingdom when they were defeated by the demons. Thus, the demigods went to Lord Brahma to explain the situation. They all in turn went to offer prayers to Lord Vishnu, who, being pleased with them, advised them what they should do. Carrying out these instructions, the demigods made a truce with the demons so they would work together to churn the huge ocean of milk, by which the nectar of immortality would be produced, which they all naturally wanted. Many other things would also come from this churning, such as a powerful poison that Lord Shiva would ingest. Thereafter, among the other things, was Lakshmi, the goddess of fortune. She was worshiped by the great sages and demigods, but she could find no one to be her husband, so she selected Lord Vishnu who gave her a place to always stay.
BENEFITS OF WORSHIPING THE DIFFERENT FORMS OF GODDESS LAKSHMI
In this world, the most important blessing necessary for men, women, and children alike is Maha Lakshmi kataksham, or the most loving grace of Sri Maha Lakshmi, our beloved Divine Mother. The worship of Sri Vara Lakshmi on Vara Lakshmi Vratam (July 31, 2009) bestows good health, knowledge, good discrimination, family welfare, noble positions, fame, prestige and wealth. In addition to Vara Lakshmi Vratam, the four Tuesdays through August 6th are known as Shravana Mangalavaras, and are very powerful days for the worship of Gauri Devi, the Divine Mother and consort of Lord Shiva. In this Shravana Masa, the four Fridays are most important for the worship of Sri Maha Lakshmi. Goddess Sri Maha Lakshmi is Aishwarya Pradayini, the bestower of every kind of true wealth, whether financial, spiritual or emotional.
Those who seek a plentiful yield of farm crops must worship Sri Dhanya Lakshmi, the giver of good crops. In the same way, one should worship Sri Dhairya Lakshmi for obtaining courage and skillful speech; Sri Gaja Lakshmi for obtaining the quality of being liked by all people, respect in society, and fame; Sri Santana Lakshmi for ensuring the positive growth and well-being of one’s children; Sri Vijaya Lakshmi for obtaining victory in all endeavors; Sri Vidya Lakshmi for obtaining success and growth in all studies and learning; and Sri Maha Lakshmi for obtaining all types of wealth, good health, radiance, and the grace of all eight Lakshmis.
Sri Lalitambika Shakti Pitham is the most powerful and auspicious seat of Goddess Sri Lalitambika. This pitham is a uniquely powerful temple which has been constructed in Penusila Kshetram. Sri Lalitambika is the embodiment of the three main energies of Divine Mother, known as Sri Maha Lakshmi, Sri Maha Saraswati, and Sri Maha Shakti. During the most sacred month of Shravana, numerous powerful worship ceremonies will take place in this Trishakti Pitham. These unique ceremonies will attract Mother Lakshmi’s powerful divine radiance, bringing her abundant blessings to Mother Earth for the benefit of all beings. Each and every one of the eight forms of Lakshmi will be worshipped in loving detail, so that her blessings will pour down like a rushing river of pure, nectarean milk.
There are many meanings to the word “Sri;” one among them is simply “Lakshmi.” In order to please Mother Lakshmi and receive boons from her, these four Fridays during Shravana are most auspicious. Those who worship Sri Maha Lakshmi on these four days with utmost devotion and dedication are sure to receive her most compassionate grace. Though we normally refer to “Ashta Lakshmis,” or her eight main forms, Mother Lakshmi actually comes in numerous forms to bless her children. Some of the most important forms follow.
Sri Maha Lakshmi Devi:
Those who live their lives in an unrighteous manner and without following appropriate rules and regulations can regain their lost grandeur and radiance through the worship of Sri Lakshmi Devi during Shravana Masa.
Sri Gaja Lakshmi Devi:
Sri Gaja Lakshmi is seated upon a royal and majestic white elephant. When worshipped, she will bestow on you the incredible strength of the elephant, which is the very symbol of rightful strengh and power. You will also be graced with Lakshmi kala, the beautiful radiance of Goddess Lakshmi.
Sri Moksha Lakshmi Devi:
The worship of Moksha Lakshmi removes all attachments and bestows moksha, or liberation, upon the worshipper. Sages such as Suka and others also worshipped Sri Moksha Lakshmi Devi.
Sri Jaya Lakshmi Devi:
Success brings about peace of mind. Sri Jaya Lakshmi Devi gives success in all endeavors and graces the worshipper with karya siddhi, the successful accomplishment of any task.
Sri Rajya Lakshmi Devi:
The foremost boon that Sri Rajya Lakshmi Devi bestows upon her worshipper is adhikaram, the power and right to rule. The worship of Sri Rajya Lakshmi Devi confers position, power, pride, and a high and noble life in society. This worship also bestows you with success in all endeavors.
Sri Gruha Lakshmi Devi:
When a person gets married in accordance with dharma and with God as witness, then Sri Gruha Lakshmi Devi herself is installed within the housewife. Such a blessed wife fills her home with love, good behavior, and every auspicious energy, which blesses her family eternally. But in any home where Gruha Lakshmi does not dwell, one will find worries, loneliness, weakness, violence, anger, anxiety, darkness, and loss of wealth. When one worships the eight forms of Sri Maha Lakshmi Devi in Shravana Masa, then Sri Gruha Lakshmi Devi fills one’s home with the divine effulgence of her love, and grants one complete peace and happiness.
Sri Vira Lakshmi Devi:
If any enemies are causing you unbearable agony, the worship of Sri Vira Lakshmi Devi will weaken them and make them unsuccessful. Sri Vira Lakshmi Devi is none other than Vaishno Devi, the presiding deity in the Vaishno Devi Temple in Jammu, a beautiful city in the northernmost part of India. The worship of this form of Mother Lakshmi will grant you immense physical strength and mental courage.
Sri Lakshmi Devi:
When Sri Adi Shankaracharya worshipped Sri Lakshmi Devi with Kanaka Dhara Stotram, a hymn for the grace of rain, Sri Lakshmi Devi blessed him with the rain of gold. Thus, the worship of Sri Lakshmi Devi will bless you with the rain of all fulfilled desires.
Sri Santana Lakshmi Devi:
When you worship Sri Santana Lakshmi Devi, she will protect the well-being of your children. She will take gentle care of all your children and bless them with growth and success.
Sri Dhanya Lakshmi Devi:
Sri Dhanya Lakshmi Devi resides in all her glory in grains, fruits, and all vegetables. When you worship this form of Mother for removal of hunger and for blessings of plentiful food supplies in your home, the Goddess will bless you so with her abundant grace.
Sri Saundarya Lakshmi Devi:
Sri Saundarya Lakshmi Devi resides in all the decorative ornaments in your home, and graces your physical body with beauty, radiance, and divine effulgence. When you worship this Goddess, she will remove all the inauspicious forces challenging you and make your face glow with Lakshmi kala, the radiance of all auspiciousness.
Sri Bhagya Lakshmi Devi:
Six days after an infant is born, Sri Bhagya Lakshmi Devi takes the baby onto her lap and writes upon the infant’s tender forehead the bhagya rekha, or the “line of good fortune.” Sri Bhagya Lakshmi Devi can completely alter the fate of an infant as ordained by Vidhi, the Creator, by overwriting this with her own bhagya rekha. Worship of this Goddess will ensure that adrishtam, the unseen energy of good luck, follows one at all times.
Sri Suddha Lakshmi Devi:
Sri Suddha Lakshmi Devi removes all obstacles for receiving the wealth that rightly belongs to you. She showers you with all types of prosperity and graces you with purity. You may worship this Goddess and receive her abundant grace.
Sri Adi Lakshmi Devi:
Sri Adi Lakshmi Devi is the eternal support for this entire universe, the Adi Para Shakti herself. This Para Devata , this supreme Goddess, is eternally existent and is beyond creation or dissolution. When you have the grace of this Goddess, you will be blessed to experience completely auspicious happenings, and poverty will never come anywhere near you. If you do not worship Sri Lakshmi Devi on the auspicious Shravana Fridays, then you will miss a great opportunity to receive the grace of Sri Lakshmi Devi.
Sri Shanti Lakshmi Devi:
Human beings tread upon the two feet of shanti, peace, and ashanti, peacelessness. Those who worship Sri Lakshmi Devi in Shravana will obtain absolute peace from Sri Shanti Lakshmi Devi. She will remove any vulnerability or weakness, ill health, and inner turmoil, and at once shower the worshipper with her krupa, her divine compassion.
Sri Vara Lakshmi Devi:
A varam, or boon, is a divine gift that is obtained in an incomprehensible and completely surprising manner, at a time when you thought it could never be obtained. Sri Vara Lakshmi Devi is the Goddess who confers upon you such boons that you never thought of or imagined. When you worship Sri Vara Lakshmi Devi for four Fridays in the month of Shravana, then Sri Vara Maha Lakshmi Devi will bless you with the fulfillment of all the boons that you desire. The worship of Sri Vara Lakshmi Devi will enable you to attain even sashvata vidya, eternal knowledge. Sri Saraswati Devi is none other than Vidya Lakshmi, who grants her worshippers this eternal knowledge. With the grace of this Goddess, even a complete illiterate can be transformed into a pandit, a wise person of eternal knowledge.
Thursday, December 30, 2010
釋 體 証
釋 體 証
宗教弘法能治化人心，直接幫助社會趨向正道，安住人心，提昇人格，防惡止非，解決社會中種種的病態、疑難，讓眾生有個靠岸的港口。人的生命要不斷發揮，接受自己，學習自己，磨練自己，方能享受自己的人生，誰不希望彩色人生『那個人』就是我。
『最上供佛齋天科儀』四卷，由末學重新編撰。供養欲界天、色界天、無色界天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至諸天護法侍從，無非是看見了濁世中的眾生，無助而目目相觀，耐苦也不見得事成，社會風氣敗在貪、敗在瞋、敗在癡、敗在妒、敗在……種種的無奈，種種的無能，經濟的衰退，失業的無助，貧困的掙扎，讓一連串的家庭風波，離婚、自殺、凌虐……乃至潦倒、自暴自棄，說不盡的黑風吹起，人生呈現黑白，所謂彩色人生，「真、善、美」，似乎越來越遠，在這樣的情況之下，如何談到修學佛法、身心安住呢？試想沒有現世的安樂，那來出世的解脫？
齋天意義
齋天又名供天，是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時開始的。據《金光明經》載：諸天在「金光明會」上時，於佛前發菩提心，護持佛教，奉行正法，修諸善業，不做惡行；諸天也遵照佛陀的囑咐，巡行人間，以慈悲心輔助有德的人，提攜修道者圓滿佛果。諸天又稱護法龍天。護法是一項非常辛苦的工作，日日月月護持三寶，讓正法永住。光說諸位在家菩薩，要護法道塲當義工，就有多多少少的障礙與困難，何況娑婆世間事事如麻，要守護三寶與一切之眾生，有多難就有多難，不是嗎？
法華經方便品：「我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度」，眾生樂著五欲樂，很難覺悟佛法的真理，因此，齋天的意義並不是民間的拜天公，而是對佛法的護持與修學。除了感恩諸天菩薩的護持，同時也祈願諸天菩薩，以虔誠禮拜三寶及迎請諸天光降受供，使得佛法興隆，三寶常作眾生的暗夜明燈，保佑我們這個世界，能夠長久的祥和平安。
齋天功德
按：在民間信仰中，玉皇大帝神格至尊，屬於三界主宰，農曆正月初九是其誕辰，一般民眾均準備豐盛祭品「拜天公」。齋天的意思就是俗話的「請客」，就是請天人吃飯，有天神、天將的代表等，而非世俗所謂的拜天公而已，必需先行供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。
依據佛教說法，玉皇大帝則是虔誠護法的帝釋天，佛教徒以「供佛齋天」法會，祝禱他的生日，主要意義的法會，為開年後最重要的第一個法會。
佛教徒雖然不歸依諸天，卻禮敬諸天。這是因為諸天歸依佛，奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從，法界等眾所等殊勝功德！
能令眾生福德成就，聰明智慧具無礙辯才，能護持國土，能令眾生善根生長。知聞四方，能以淨眼常觀閻浮眾生，因觀眾生根器頑劣，不易度化，要時時負起護法責任，有巡察善惡之任務，能救護兵戈等災難，兒童青少年之保護者。對有信心、有佛法、有道德者即護持有加，參與法會之人人，賜于四季擁護，運轉人世間的風調雨順，掌管人間壽命福報，也就是平常所謂的「上天講好話，下地保平安」。
供天仪轨
1、净坛：
瑶天玉露。觉海金波。大千沙界洒芬陀。三昧涤尘疴。少水成多。一滴净山河。
【南无清凉地菩萨摩诃萨（三称三拜）】
菩萨柳头甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除。令此坛场悉清净。
【大悲观世音菩萨（三称）大悲咒（三遍）】
承此无上胜功德。热名香讽经咒。祝赞人民寿无疆。合国人民诸员司。保风调祈雨順永太平。四众弟子等福祿寿延長。观音灵感赴坛场。除三灾免八难。护国仁王降吉祥。
【南无甘露王菩萨摩诃萨（三称三拜）】
回向偈：
以此严净功德。回向护法龍天。三界嶽瀆灵聪。守护伽蓝真宰。
祈福保安平善。庄严无上菩提。普愿法界众生。共入毗卢性海。
2、迎请：
炉香乍热。法界蒙薰。诸天海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。恭请降临，利乐我群生。
【南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）】
香花迎。香花请。一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。东方琉璃世界药师佛。西方极乐世界阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。十方诸佛菩萨摩诃萨。（三请三拜）
香花迎。香花请。一心奉请。南无摩利支天菩萨摩诃萨。（三请三拜）香花迎。香花请。一心奉请。南无帝释尊天菩萨摩诃萨。（三请三拜）
一切恭敬。是诸众等。各各胡跪。严持香花。如法供养。
香花迎。香花请。一心奉请。
帝释尊天。微妙心身。历劫修行。证无生忍。悲智双运。不舍众生。唯愿降临。慈力加被。国泰民安。世界和平。除众生苦。赐众生福。慈恩山重。仁德海深。聊表寸心。我今众等。敷设供养。燃灯烧香。散诸鲜花。百味饮食。净洁如法，供奉尊天。唯愿慈悯。受此供养。（三请三拜）
4、打坐结手印持：
摩利支天咒：大地呀他 嗡 安嘎麻思 麻嘎麻思 之波罗麻思 麻哈滋波罗麻思 安多尼 陀纳摩梭哈。
摩利支天手印：食指相交，勾住，小指相交，也勾住，这个中指与无名指拳于掌心翻转，大指搭在中指和无名指的指背上印即成。
帝释尊天咒：大地雅他 嗡 则里诸里 色地 娑哈 不楞。
5、求愿：
祈求帝释尊天及诸天菩萨，慈力加被，今年想要得到的或某某事情。（注：所求善愿之事，只能为一愿,或再求一辅助的愿，但最多不能超过三个愿望，所求必应。）
6、送圣：
南无大悲观世音菩萨（三称）大悲咒(一遍）心经（一遍）
【南无登云路菩萨摩诃萨（三称三拜）】
愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。
送圣咒：嗡 班扎儿 姆。（弹指三次）
【 农历正月初九日，是帝释尊天的诞辰。每年于农历正月初八日，晚上十二点钟开始供天，每一样东西，碗、杯子、盆子、筷子都要新的。桌子要一张新的毯子铺在上面。供香、灯、鲜花、水果、糕点、饼干、糖果样样都好。供到第二天中午十二点才收能掉，结束。摩利支天是佛天，只有诸位菩萨，都是没有身相，都是光明，能保护我们一年四季都不遭劫难灾祸。供忉利天的玉皇大帝，可以发愿，想求什么都能得到，想发财也能得到，只有一个要求就能得到，两三个要求不行。这一天，十二点开始就一直持摩利支天咒和玉帝咒。这天夜里就不睡觉了。
供具与供品必须全新，用过者万不可使用。供桌用新布覆盖。供桌应露天放置。鲜花、水果、糖果、糕点、饼干、蛋糕、美酒、茶水。（供品须全新，须净手摆放）再点灯烛、燃香（香烛须全新）】
佛说摩利支天陀罗尼经
如是我闻。一时。婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊告诸比丘。有天名摩利支天。常行日月前。彼摩利支天。无人能见。无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可捉。不为人欺诳不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某乙。知彼摩利支天名故。无人能见我无人能捉我。不为人能欺诳我不为人能缚我。不为人能债我财物。不为怨家能得我便。尔时世尊告诸比丘。是摩利支天有陀罗尼。能守护人。即说咒曰：大地呀他，嗡，安嘎嘛思，嘛嘎嘛思，滋波罗嘛思，嘛哈滋波罗嘛思，安多尼，陀纳摩。于行路中护我。非行路中护我。昼日中护我夜中护我。于怨家中护我于王难中护我。于贼难中护我。于水难中护我于火难中护我。于疫病中护我于阿鸠隶阿鸠隶无利支帝。吉利吉利安帝安帝于一切处一切时。护我弟子某乙。司瓦哈。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣及诸人民。闻是摩利支天陀罗尼咒。一心受持者。不为如上诸恶所害。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。书写是经受持读诵者。一心斋戒净治一室。以香泥涂地。七日七夜诵持是摩利支天陀罗尼咒。满一百八遍。所经诸阵一切怨贼。并皆息刃。行时书写是陀罗尼。若有着髻中若着衣中随身行。一切诸恶不能加害。悉皆退散无敢当者。
若遇疾病。当请一净戒比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。如前净治一室香泥涂地。烧种种名香设七盘果饼。布五色压设五色饭。请摩利支天。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经。满二百遍。一切病鬼皆生慈心。放于病人即得除差。
若遭县官所拘录者。亦如前净室如法设供敷座。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经五百遍。得如愿已设斋散座。一切厄难无不灭除。
尔时诸比丘闻佛所说。皆大欢喜。信受奉持。
【帝释天】梵文：Sakra-devanam-Indra 音译：释提桓因。璎珞经云：汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无著尊。帝释是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教中的大护法“二十诸天”中的第二位天王。帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。帝释于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神。居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每月之十斋日下令四天王等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。释迦牟尼佛曾三十多次转生帝释天。《杂尼迦耶•天杂品》所说帝释前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。《譬喻经》说阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。《大日经疏》记载帝释天的形象，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。
中国供奉的玉皇大帝，就是佛经中所说的帝释天，他为众神之王，为天界至尊之神，是天庭的最高领袖。帝宰诸天，永不毁沦。玉皇大帝，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，权衡三界，统御万灵，为天界至尊之神。每年农历十二月廿五，玉皇亲自下界巡视察看各方情况。依据众生的善恶来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。正月初九日，玉皇圣诞，在这一天举行隆重的庆贺科仪「斋天」，玉皇大帝会率领众天神下凡受供，人们若能斋戒沐浴，烧香散花，百味饮食，种种供养，礼拜持咒，祈福延寿，一切所求心愿，皆能满足。
宗教弘法能治化人心，直接幫助社會趨向正道，安住人心，提昇人格，防惡止非，解決社會中種種的病態、疑難，讓眾生有個靠岸的港口。人的生命要不斷發揮，接受自己，學習自己，磨練自己，方能享受自己的人生，誰不希望彩色人生『那個人』就是我。
『最上供佛齋天科儀』四卷，由末學重新編撰。供養欲界天、色界天、無色界天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至諸天護法侍從，無非是看見了濁世中的眾生，無助而目目相觀，耐苦也不見得事成，社會風氣敗在貪、敗在瞋、敗在癡、敗在妒、敗在……種種的無奈，種種的無能，經濟的衰退，失業的無助，貧困的掙扎，讓一連串的家庭風波，離婚、自殺、凌虐……乃至潦倒、自暴自棄，說不盡的黑風吹起，人生呈現黑白，所謂彩色人生，「真、善、美」，似乎越來越遠，在這樣的情況之下，如何談到修學佛法、身心安住呢？試想沒有現世的安樂，那來出世的解脫？
齋天意義
齋天又名供天，是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時開始的。據《金光明經》載：諸天在「金光明會」上時，於佛前發菩提心，護持佛教，奉行正法，修諸善業，不做惡行；諸天也遵照佛陀的囑咐，巡行人間，以慈悲心輔助有德的人，提攜修道者圓滿佛果。諸天又稱護法龍天。護法是一項非常辛苦的工作，日日月月護持三寶，讓正法永住。光說諸位在家菩薩，要護法道塲當義工，就有多多少少的障礙與困難，何況娑婆世間事事如麻，要守護三寶與一切之眾生，有多難就有多難，不是嗎？
法華經方便品：「我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度」，眾生樂著五欲樂，很難覺悟佛法的真理，因此，齋天的意義並不是民間的拜天公，而是對佛法的護持與修學。除了感恩諸天菩薩的護持，同時也祈願諸天菩薩，以虔誠禮拜三寶及迎請諸天光降受供，使得佛法興隆，三寶常作眾生的暗夜明燈，保佑我們這個世界，能夠長久的祥和平安。
齋天功德
按：在民間信仰中，玉皇大帝神格至尊，屬於三界主宰，農曆正月初九是其誕辰，一般民眾均準備豐盛祭品「拜天公」。齋天的意思就是俗話的「請客」，就是請天人吃飯，有天神、天將的代表等，而非世俗所謂的拜天公而已，必需先行供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。
依據佛教說法，玉皇大帝則是虔誠護法的帝釋天，佛教徒以「供佛齋天」法會，祝禱他的生日，主要意義的法會，為開年後最重要的第一個法會。
佛教徒雖然不歸依諸天，卻禮敬諸天。這是因為諸天歸依佛，奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從，法界等眾所等殊勝功德！
能令眾生福德成就，聰明智慧具無礙辯才，能護持國土，能令眾生善根生長。知聞四方，能以淨眼常觀閻浮眾生，因觀眾生根器頑劣，不易度化，要時時負起護法責任，有巡察善惡之任務，能救護兵戈等災難，兒童青少年之保護者。對有信心、有佛法、有道德者即護持有加，參與法會之人人，賜于四季擁護，運轉人世間的風調雨順，掌管人間壽命福報，也就是平常所謂的「上天講好話，下地保平安」。
供天仪轨
1、净坛：
瑶天玉露。觉海金波。大千沙界洒芬陀。三昧涤尘疴。少水成多。一滴净山河。
【南无清凉地菩萨摩诃萨（三称三拜）】
菩萨柳头甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除。令此坛场悉清净。
【大悲观世音菩萨（三称）大悲咒（三遍）】
承此无上胜功德。热名香讽经咒。祝赞人民寿无疆。合国人民诸员司。保风调祈雨順永太平。四众弟子等福祿寿延長。观音灵感赴坛场。除三灾免八难。护国仁王降吉祥。
【南无甘露王菩萨摩诃萨（三称三拜）】
回向偈：
以此严净功德。回向护法龍天。三界嶽瀆灵聪。守护伽蓝真宰。
祈福保安平善。庄严无上菩提。普愿法界众生。共入毗卢性海。
2、迎请：
炉香乍热。法界蒙薰。诸天海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。恭请降临，利乐我群生。
【南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）】
香花迎。香花请。一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。东方琉璃世界药师佛。西方极乐世界阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。十方诸佛菩萨摩诃萨。（三请三拜）
香花迎。香花请。一心奉请。南无摩利支天菩萨摩诃萨。（三请三拜）香花迎。香花请。一心奉请。南无帝释尊天菩萨摩诃萨。（三请三拜）
一切恭敬。是诸众等。各各胡跪。严持香花。如法供养。
香花迎。香花请。一心奉请。
帝释尊天。微妙心身。历劫修行。证无生忍。悲智双运。不舍众生。唯愿降临。慈力加被。国泰民安。世界和平。除众生苦。赐众生福。慈恩山重。仁德海深。聊表寸心。我今众等。敷设供养。燃灯烧香。散诸鲜花。百味饮食。净洁如法，供奉尊天。唯愿慈悯。受此供养。（三请三拜）
4、打坐结手印持：
摩利支天咒：大地呀他 嗡 安嘎麻思 麻嘎麻思 之波罗麻思 麻哈滋波罗麻思 安多尼 陀纳摩梭哈。
摩利支天手印：食指相交，勾住，小指相交，也勾住，这个中指与无名指拳于掌心翻转，大指搭在中指和无名指的指背上印即成。
帝释尊天咒：大地雅他 嗡 则里诸里 色地 娑哈 不楞。
5、求愿：
祈求帝释尊天及诸天菩萨，慈力加被，今年想要得到的或某某事情。（注：所求善愿之事，只能为一愿,或再求一辅助的愿，但最多不能超过三个愿望，所求必应。）
6、送圣：
南无大悲观世音菩萨（三称）大悲咒(一遍）心经（一遍）
【南无登云路菩萨摩诃萨（三称三拜）】
愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。
送圣咒：嗡 班扎儿 姆。（弹指三次）
【 农历正月初九日，是帝释尊天的诞辰。每年于农历正月初八日，晚上十二点钟开始供天，每一样东西，碗、杯子、盆子、筷子都要新的。桌子要一张新的毯子铺在上面。供香、灯、鲜花、水果、糕点、饼干、糖果样样都好。供到第二天中午十二点才收能掉，结束。摩利支天是佛天，只有诸位菩萨，都是没有身相，都是光明，能保护我们一年四季都不遭劫难灾祸。供忉利天的玉皇大帝，可以发愿，想求什么都能得到，想发财也能得到，只有一个要求就能得到，两三个要求不行。这一天，十二点开始就一直持摩利支天咒和玉帝咒。这天夜里就不睡觉了。
供具与供品必须全新，用过者万不可使用。供桌用新布覆盖。供桌应露天放置。鲜花、水果、糖果、糕点、饼干、蛋糕、美酒、茶水。（供品须全新，须净手摆放）再点灯烛、燃香（香烛须全新）】
佛说摩利支天陀罗尼经
如是我闻。一时。婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊告诸比丘。有天名摩利支天。常行日月前。彼摩利支天。无人能见。无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可捉。不为人欺诳不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某乙。知彼摩利支天名故。无人能见我无人能捉我。不为人能欺诳我不为人能缚我。不为人能债我财物。不为怨家能得我便。尔时世尊告诸比丘。是摩利支天有陀罗尼。能守护人。即说咒曰：大地呀他，嗡，安嘎嘛思，嘛嘎嘛思，滋波罗嘛思，嘛哈滋波罗嘛思，安多尼，陀纳摩。于行路中护我。非行路中护我。昼日中护我夜中护我。于怨家中护我于王难中护我。于贼难中护我。于水难中护我于火难中护我。于疫病中护我于阿鸠隶阿鸠隶无利支帝。吉利吉利安帝安帝于一切处一切时。护我弟子某乙。司瓦哈。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣及诸人民。闻是摩利支天陀罗尼咒。一心受持者。不为如上诸恶所害。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。书写是经受持读诵者。一心斋戒净治一室。以香泥涂地。七日七夜诵持是摩利支天陀罗尼咒。满一百八遍。所经诸阵一切怨贼。并皆息刃。行时书写是陀罗尼。若有着髻中若着衣中随身行。一切诸恶不能加害。悉皆退散无敢当者。
若遇疾病。当请一净戒比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。如前净治一室香泥涂地。烧种种名香设七盘果饼。布五色压设五色饭。请摩利支天。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经。满二百遍。一切病鬼皆生慈心。放于病人即得除差。
若遭县官所拘录者。亦如前净室如法设供敷座。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经五百遍。得如愿已设斋散座。一切厄难无不灭除。
尔时诸比丘闻佛所说。皆大欢喜。信受奉持。
【帝释天】梵文：Sakra-devanam-Indra 音译：释提桓因。璎珞经云：汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无著尊。帝释是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教中的大护法“二十诸天”中的第二位天王。帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。帝释于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神。居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每月之十斋日下令四天王等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。释迦牟尼佛曾三十多次转生帝释天。《杂尼迦耶•天杂品》所说帝释前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。《譬喻经》说阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。《大日经疏》记载帝释天的形象，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。
中国供奉的玉皇大帝，就是佛经中所说的帝释天，他为众神之王，为天界至尊之神，是天庭的最高领袖。帝宰诸天，永不毁沦。玉皇大帝，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，权衡三界，统御万灵，为天界至尊之神。每年农历十二月廿五，玉皇亲自下界巡视察看各方情况。依据众生的善恶来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。正月初九日，玉皇圣诞，在这一天举行隆重的庆贺科仪「斋天」，玉皇大帝会率领众天神下凡受供，人们若能斋戒沐浴，烧香散花，百味饮食，种种供养，礼拜持咒，祈福延寿，一切所求心愿，皆能满足。
釋 體 証
釋 體 証
宗教弘法能治化人心，直接幫助社會趨向正道，安住人心，提昇人格，防惡止非，解決社會中種種的病態、疑難，讓眾生有個靠岸的港口。人的生命要不斷發揮，接受自己，學習自己，磨練自己，方能享受自己的人生，誰不希望彩色人生『那個人』就是我。
『最上供佛齋天科儀』四卷，由末學重新編撰。供養欲界天、色界天、無色界天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至諸天護法侍從，無非是看見了濁世中的眾生，無助而目目相觀，耐苦也不見得事成，社會風氣敗在貪、敗在瞋、敗在癡、敗在妒、敗在……種種的無奈，種種的無能，經濟的衰退，失業的無助，貧困的掙扎，讓一連串的家庭風波，離婚、自殺、凌虐……乃至潦倒、自暴自棄，說不盡的黑風吹起，人生呈現黑白，所謂彩色人生，「真、善、美」，似乎越來越遠，在這樣的情況之下，如何談到修學佛法、身心安住呢？試想沒有現世的安樂，那來出世的解脫？
齋天意義
齋天又名供天，是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時開始的。據《金光明經》載：諸天在「金光明會」上時，於佛前發菩提心，護持佛教，奉行正法，修諸善業，不做惡行；諸天也遵照佛陀的囑咐，巡行人間，以慈悲心輔助有德的人，提攜修道者圓滿佛果。諸天又稱護法龍天。護法是一項非常辛苦的工作，日日月月護持三寶，讓正法永住。光說諸位在家菩薩，要護法道塲當義工，就有多多少少的障礙與困難，何況娑婆世間事事如麻，要守護三寶與一切之眾生，有多難就有多難，不是嗎？
法華經方便品：「我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度」，眾生樂著五欲樂，很難覺悟佛法的真理，因此，齋天的意義並不是民間的拜天公，而是對佛法的護持與修學。除了感恩諸天菩薩的護持，同時也祈願諸天菩薩，以虔誠禮拜三寶及迎請諸天光降受供，使得佛法興隆，三寶常作眾生的暗夜明燈，保佑我們這個世界，能夠長久的祥和平安。
齋天功德
按：在民間信仰中，玉皇大帝神格至尊，屬於三界主宰，農曆正月初九是其誕辰，一般民眾均準備豐盛祭品「拜天公」。齋天的意思就是俗話的「請客」，就是請天人吃飯，有天神、天將的代表等，而非世俗所謂的拜天公而已，必需先行供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。
依據佛教說法，玉皇大帝則是虔誠護法的帝釋天，佛教徒以「供佛齋天」法會，祝禱他的生日，主要意義的法會，為開年後最重要的第一個法會。
佛教徒雖然不歸依諸天，卻禮敬諸天。這是因為諸天歸依佛，奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從，法界等眾所等殊勝功德！
能令眾生福德成就，聰明智慧具無礙辯才，能護持國土，能令眾生善根生長。知聞四方，能以淨眼常觀閻浮眾生，因觀眾生根器頑劣，不易度化，要時時負起護法責任，有巡察善惡之任務，能救護兵戈等災難，兒童青少年之保護者。對有信心、有佛法、有道德者即護持有加，參與法會之人人，賜于四季擁護，運轉人世間的風調雨順，掌管人間壽命福報，也就是平常所謂的「上天講好話，下地保平安」。
供天仪轨
1、净坛：
瑶天玉露。觉海金波。大千沙界洒芬陀。三昧涤尘疴。少水成多。一滴净山河。
【南无清凉地菩萨摩诃萨（三称三拜）】
菩萨柳头甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除。令此坛场悉清净。
【大悲观世音菩萨（三称）大悲咒（三遍）】
承此无上胜功德。热名香讽经咒。祝赞人民寿无疆。合国人民诸员司。保风调祈雨順永太平。四众弟子等福祿寿延長。观音灵感赴坛场。除三灾免八难。护国仁王降吉祥。
【南无甘露王菩萨摩诃萨（三称三拜）】
回向偈：
以此严净功德。回向护法龍天。三界嶽瀆灵聪。守护伽蓝真宰。
祈福保安平善。庄严无上菩提。普愿法界众生。共入毗卢性海。
2、迎请：
炉香乍热。法界蒙薰。诸天海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。恭请降临，利乐我群生。
【南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）】
香花迎。香花请。一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。东方琉璃世界药师佛。西方极乐世界阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。十方诸佛菩萨摩诃萨。（三请三拜）
香花迎。香花请。一心奉请。南无摩利支天菩萨摩诃萨。（三请三拜）香花迎。香花请。一心奉请。南无帝释尊天菩萨摩诃萨。（三请三拜）
一切恭敬。是诸众等。各各胡跪。严持香花。如法供养。
香花迎。香花请。一心奉请。
帝释尊天。微妙心身。历劫修行。证无生忍。悲智双运。不舍众生。唯愿降临。慈力加被。国泰民安。世界和平。除众生苦。赐众生福。慈恩山重。仁德海深。聊表寸心。我今众等。敷设供养。燃灯烧香。散诸鲜花。百味饮食。净洁如法，供奉尊天。唯愿慈悯。受此供养。（三请三拜）
4、打坐结手印持：
摩利支天咒：大地呀他 嗡 安嘎麻思 麻嘎麻思 之波罗麻思 麻哈滋波罗麻思 安多尼 陀纳摩梭哈。
摩利支天手印：食指相交，勾住，小指相交，也勾住，这个中指与无名指拳于掌心翻转，大指搭在中指和无名指的指背上印即成。
帝释尊天咒：大地雅他 嗡 则里诸里 色地 娑哈 不楞。
5、求愿：
祈求帝释尊天及诸天菩萨，慈力加被，今年想要得到的或某某事情。（注：所求善愿之事，只能为一愿,或再求一辅助的愿，但最多不能超过三个愿望，所求必应。）
6、送圣：
南无大悲观世音菩萨（三称）大悲咒(一遍）心经（一遍）
【南无登云路菩萨摩诃萨（三称三拜）】
愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。
送圣咒：嗡 班扎儿 姆。（弹指三次）
【 农历正月初九日，是帝释尊天的诞辰。每年于农历正月初八日，晚上十二点钟开始供天，每一样东西，碗、杯子、盆子、筷子都要新的。桌子要一张新的毯子铺在上面。供香、灯、鲜花、水果、糕点、饼干、糖果样样都好。供到第二天中午十二点才收能掉，结束。摩利支天是佛天，只有诸位菩萨，都是没有身相，都是光明，能保护我们一年四季都不遭劫难灾祸。供忉利天的玉皇大帝，可以发愿，想求什么都能得到，想发财也能得到，只有一个要求就能得到，两三个要求不行。这一天，十二点开始就一直持摩利支天咒和玉帝咒。这天夜里就不睡觉了。
供具与供品必须全新，用过者万不可使用。供桌用新布覆盖。供桌应露天放置。鲜花、水果、糖果、糕点、饼干、蛋糕、美酒、茶水。（供品须全新，须净手摆放）再点灯烛、燃香（香烛须全新）】
佛说摩利支天陀罗尼经
如是我闻。一时。婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊告诸比丘。有天名摩利支天。常行日月前。彼摩利支天。无人能见。无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可捉。不为人欺诳不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某乙。知彼摩利支天名故。无人能见我无人能捉我。不为人能欺诳我不为人能缚我。不为人能债我财物。不为怨家能得我便。尔时世尊告诸比丘。是摩利支天有陀罗尼。能守护人。即说咒曰：大地呀他，嗡，安嘎嘛思，嘛嘎嘛思，滋波罗嘛思，嘛哈滋波罗嘛思，安多尼，陀纳摩。于行路中护我。非行路中护我。昼日中护我夜中护我。于怨家中护我于王难中护我。于贼难中护我。于水难中护我于火难中护我。于疫病中护我于阿鸠隶阿鸠隶无利支帝。吉利吉利安帝安帝于一切处一切时。护我弟子某乙。司瓦哈。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣及诸人民。闻是摩利支天陀罗尼咒。一心受持者。不为如上诸恶所害。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。书写是经受持读诵者。一心斋戒净治一室。以香泥涂地。七日七夜诵持是摩利支天陀罗尼咒。满一百八遍。所经诸阵一切怨贼。并皆息刃。行时书写是陀罗尼。若有着髻中若着衣中随身行。一切诸恶不能加害。悉皆退散无敢当者。
若遇疾病。当请一净戒比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。如前净治一室香泥涂地。烧种种名香设七盘果饼。布五色压设五色饭。请摩利支天。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经。满二百遍。一切病鬼皆生慈心。放于病人即得除差。
若遭县官所拘录者。亦如前净室如法设供敷座。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经五百遍。得如愿已设斋散座。一切厄难无不灭除。
尔时诸比丘闻佛所说。皆大欢喜。信受奉持。
【帝释天】梵文：Sakra-devanam-Indra 音译：释提桓因。璎珞经云：汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无著尊。帝释是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教中的大护法“二十诸天”中的第二位天王。帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。帝释于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神。居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每月之十斋日下令四天王等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。释迦牟尼佛曾三十多次转生帝释天。《杂尼迦耶•天杂品》所说帝释前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。《譬喻经》说阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。《大日经疏》记载帝释天的形象，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。
中国供奉的玉皇大帝，就是佛经中所说的帝释天，他为众神之王，为天界至尊之神，是天庭的最高领袖。帝宰诸天，永不毁沦。玉皇大帝，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，权衡三界，统御万灵，为天界至尊之神。每年农历十二月廿五，玉皇亲自下界巡视察看各方情况。依据众生的善恶来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。正月初九日，玉皇圣诞，在这一天举行隆重的庆贺科仪「斋天」，玉皇大帝会率领众天神下凡受供，人们若能斋戒沐浴，烧香散花，百味饮食，种种供养，礼拜持咒，祈福延寿，一切所求心愿，皆能满足。
宗教弘法能治化人心，直接幫助社會趨向正道，安住人心，提昇人格，防惡止非，解決社會中種種的病態、疑難，讓眾生有個靠岸的港口。人的生命要不斷發揮，接受自己，學習自己，磨練自己，方能享受自己的人生，誰不希望彩色人生『那個人』就是我。
『最上供佛齋天科儀』四卷，由末學重新編撰。供養欲界天、色界天、無色界天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至諸天護法侍從，無非是看見了濁世中的眾生，無助而目目相觀，耐苦也不見得事成，社會風氣敗在貪、敗在瞋、敗在癡、敗在妒、敗在……種種的無奈，種種的無能，經濟的衰退，失業的無助，貧困的掙扎，讓一連串的家庭風波，離婚、自殺、凌虐……乃至潦倒、自暴自棄，說不盡的黑風吹起，人生呈現黑白，所謂彩色人生，「真、善、美」，似乎越來越遠，在這樣的情況之下，如何談到修學佛法、身心安住呢？試想沒有現世的安樂，那來出世的解脫？
齋天意義
齋天又名供天，是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時開始的。據《金光明經》載：諸天在「金光明會」上時，於佛前發菩提心，護持佛教，奉行正法，修諸善業，不做惡行；諸天也遵照佛陀的囑咐，巡行人間，以慈悲心輔助有德的人，提攜修道者圓滿佛果。諸天又稱護法龍天。護法是一項非常辛苦的工作，日日月月護持三寶，讓正法永住。光說諸位在家菩薩，要護法道塲當義工，就有多多少少的障礙與困難，何況娑婆世間事事如麻，要守護三寶與一切之眾生，有多難就有多難，不是嗎？
法華經方便品：「我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度」，眾生樂著五欲樂，很難覺悟佛法的真理，因此，齋天的意義並不是民間的拜天公，而是對佛法的護持與修學。除了感恩諸天菩薩的護持，同時也祈願諸天菩薩，以虔誠禮拜三寶及迎請諸天光降受供，使得佛法興隆，三寶常作眾生的暗夜明燈，保佑我們這個世界，能夠長久的祥和平安。
齋天功德
按：在民間信仰中，玉皇大帝神格至尊，屬於三界主宰，農曆正月初九是其誕辰，一般民眾均準備豐盛祭品「拜天公」。齋天的意思就是俗話的「請客」，就是請天人吃飯，有天神、天將的代表等，而非世俗所謂的拜天公而已，必需先行供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。
依據佛教說法，玉皇大帝則是虔誠護法的帝釋天，佛教徒以「供佛齋天」法會，祝禱他的生日，主要意義的法會，為開年後最重要的第一個法會。
佛教徒雖然不歸依諸天，卻禮敬諸天。這是因為諸天歸依佛，奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從，法界等眾所等殊勝功德！
能令眾生福德成就，聰明智慧具無礙辯才，能護持國土，能令眾生善根生長。知聞四方，能以淨眼常觀閻浮眾生，因觀眾生根器頑劣，不易度化，要時時負起護法責任，有巡察善惡之任務，能救護兵戈等災難，兒童青少年之保護者。對有信心、有佛法、有道德者即護持有加，參與法會之人人，賜于四季擁護，運轉人世間的風調雨順，掌管人間壽命福報，也就是平常所謂的「上天講好話，下地保平安」。
供天仪轨
1、净坛：
瑶天玉露。觉海金波。大千沙界洒芬陀。三昧涤尘疴。少水成多。一滴净山河。
【南无清凉地菩萨摩诃萨（三称三拜）】
菩萨柳头甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除。令此坛场悉清净。
【大悲观世音菩萨（三称）大悲咒（三遍）】
承此无上胜功德。热名香讽经咒。祝赞人民寿无疆。合国人民诸员司。保风调祈雨順永太平。四众弟子等福祿寿延長。观音灵感赴坛场。除三灾免八难。护国仁王降吉祥。
【南无甘露王菩萨摩诃萨（三称三拜）】
回向偈：
以此严净功德。回向护法龍天。三界嶽瀆灵聪。守护伽蓝真宰。
祈福保安平善。庄严无上菩提。普愿法界众生。共入毗卢性海。
2、迎请：
炉香乍热。法界蒙薰。诸天海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。恭请降临，利乐我群生。
【南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）】
香花迎。香花请。一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。东方琉璃世界药师佛。西方极乐世界阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。十方诸佛菩萨摩诃萨。（三请三拜）
香花迎。香花请。一心奉请。南无摩利支天菩萨摩诃萨。（三请三拜）香花迎。香花请。一心奉请。南无帝释尊天菩萨摩诃萨。（三请三拜）
一切恭敬。是诸众等。各各胡跪。严持香花。如法供养。
香花迎。香花请。一心奉请。
帝释尊天。微妙心身。历劫修行。证无生忍。悲智双运。不舍众生。唯愿降临。慈力加被。国泰民安。世界和平。除众生苦。赐众生福。慈恩山重。仁德海深。聊表寸心。我今众等。敷设供养。燃灯烧香。散诸鲜花。百味饮食。净洁如法，供奉尊天。唯愿慈悯。受此供养。（三请三拜）
4、打坐结手印持：
摩利支天咒：大地呀他 嗡 安嘎麻思 麻嘎麻思 之波罗麻思 麻哈滋波罗麻思 安多尼 陀纳摩梭哈。
摩利支天手印：食指相交，勾住，小指相交，也勾住，这个中指与无名指拳于掌心翻转，大指搭在中指和无名指的指背上印即成。
帝释尊天咒：大地雅他 嗡 则里诸里 色地 娑哈 不楞。
5、求愿：
祈求帝释尊天及诸天菩萨，慈力加被，今年想要得到的或某某事情。（注：所求善愿之事，只能为一愿,或再求一辅助的愿，但最多不能超过三个愿望，所求必应。）
6、送圣：
南无大悲观世音菩萨（三称）大悲咒(一遍）心经（一遍）
【南无登云路菩萨摩诃萨（三称三拜）】
愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。
送圣咒：嗡 班扎儿 姆。（弹指三次）
【 农历正月初九日，是帝释尊天的诞辰。每年于农历正月初八日，晚上十二点钟开始供天，每一样东西，碗、杯子、盆子、筷子都要新的。桌子要一张新的毯子铺在上面。供香、灯、鲜花、水果、糕点、饼干、糖果样样都好。供到第二天中午十二点才收能掉，结束。摩利支天是佛天，只有诸位菩萨，都是没有身相，都是光明，能保护我们一年四季都不遭劫难灾祸。供忉利天的玉皇大帝，可以发愿，想求什么都能得到，想发财也能得到，只有一个要求就能得到，两三个要求不行。这一天，十二点开始就一直持摩利支天咒和玉帝咒。这天夜里就不睡觉了。
供具与供品必须全新，用过者万不可使用。供桌用新布覆盖。供桌应露天放置。鲜花、水果、糖果、糕点、饼干、蛋糕、美酒、茶水。（供品须全新，须净手摆放）再点灯烛、燃香（香烛须全新）】
佛说摩利支天陀罗尼经
如是我闻。一时。婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊告诸比丘。有天名摩利支天。常行日月前。彼摩利支天。无人能见。无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可捉。不为人欺诳不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某乙。知彼摩利支天名故。无人能见我无人能捉我。不为人能欺诳我不为人能缚我。不为人能债我财物。不为怨家能得我便。尔时世尊告诸比丘。是摩利支天有陀罗尼。能守护人。即说咒曰：大地呀他，嗡，安嘎嘛思，嘛嘎嘛思，滋波罗嘛思，嘛哈滋波罗嘛思，安多尼，陀纳摩。于行路中护我。非行路中护我。昼日中护我夜中护我。于怨家中护我于王难中护我。于贼难中护我。于水难中护我于火难中护我。于疫病中护我于阿鸠隶阿鸠隶无利支帝。吉利吉利安帝安帝于一切处一切时。护我弟子某乙。司瓦哈。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣及诸人民。闻是摩利支天陀罗尼咒。一心受持者。不为如上诸恶所害。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。书写是经受持读诵者。一心斋戒净治一室。以香泥涂地。七日七夜诵持是摩利支天陀罗尼咒。满一百八遍。所经诸阵一切怨贼。并皆息刃。行时书写是陀罗尼。若有着髻中若着衣中随身行。一切诸恶不能加害。悉皆退散无敢当者。
若遇疾病。当请一净戒比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。如前净治一室香泥涂地。烧种种名香设七盘果饼。布五色压设五色饭。请摩利支天。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经。满二百遍。一切病鬼皆生慈心。放于病人即得除差。
若遭县官所拘录者。亦如前净室如法设供敷座。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经五百遍。得如愿已设斋散座。一切厄难无不灭除。
尔时诸比丘闻佛所说。皆大欢喜。信受奉持。
【帝释天】梵文：Sakra-devanam-Indra 音译：释提桓因。璎珞经云：汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无著尊。帝释是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教中的大护法“二十诸天”中的第二位天王。帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。帝释于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神。居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每月之十斋日下令四天王等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。释迦牟尼佛曾三十多次转生帝释天。《杂尼迦耶•天杂品》所说帝释前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。《譬喻经》说阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。《大日经疏》记载帝释天的形象，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。
中国供奉的玉皇大帝，就是佛经中所说的帝释天，他为众神之王，为天界至尊之神，是天庭的最高领袖。帝宰诸天，永不毁沦。玉皇大帝，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，权衡三界，统御万灵，为天界至尊之神。每年农历十二月廿五，玉皇亲自下界巡视察看各方情况。依据众生的善恶来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。正月初九日，玉皇圣诞，在这一天举行隆重的庆贺科仪「斋天」，玉皇大帝会率领众天神下凡受供，人们若能斋戒沐浴，烧香散花，百味饮食，种种供养，礼拜持咒，祈福延寿，一切所求心愿，皆能满足。
釋 體 証
宗教弘法能治化人心，直接幫助社會趨向正道，安住人心，提昇人格，防惡止非，解決社會中種種的病態、疑難，讓眾生有個靠岸的港口。人的生命要不斷發揮，接受自己，學習自己，磨練自己，方能享受自己的人生，誰不希望彩色人生『那個人』就是我。
『最上供佛齋天科儀』四卷，由末學重新編撰。供養欲界天、色界天、無色界天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至諸天護法侍從，無非是看見了濁世中的眾生，無助而目目相觀，耐苦也不見得事成，社會風氣敗在貪、敗在瞋、敗在癡、敗在妒、敗在……種種的無奈，種種的無能，經濟的衰退，失業的無助，貧困的掙扎，讓一連串的家庭風波，離婚、自殺、凌虐……乃至潦倒、自暴自棄，說不盡的黑風吹起，人生呈現黑白，所謂彩色人生，「真、善、美」，似乎越來越遠，在這樣的情況之下，如何談到修學佛法、身心安住呢？試想沒有現世的安樂，那來出世的解脫？
齋天意義
齋天又名供天，是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時開始的。據《金光明經》載：諸天在「金光明會」上時，於佛前發菩提心，護持佛教，奉行正法，修諸善業，不做惡行；諸天也遵照佛陀的囑咐，巡行人間，以慈悲心輔助有德的人，提攜修道者圓滿佛果。諸天又稱護法龍天。護法是一項非常辛苦的工作，日日月月護持三寶，讓正法永住。光說諸位在家菩薩，要護法道塲當義工，就有多多少少的障礙與困難，何況娑婆世間事事如麻，要守護三寶與一切之眾生，有多難就有多難，不是嗎？
法華經方便品：「我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度」，眾生樂著五欲樂，很難覺悟佛法的真理，因此，齋天的意義並不是民間的拜天公，而是對佛法的護持與修學。除了感恩諸天菩薩的護持，同時也祈願諸天菩薩，以虔誠禮拜三寶及迎請諸天光降受供，使得佛法興隆，三寶常作眾生的暗夜明燈，保佑我們這個世界，能夠長久的祥和平安。
齋天功德
按：在民間信仰中，玉皇大帝神格至尊，屬於三界主宰，農曆正月初九是其誕辰，一般民眾均準備豐盛祭品「拜天公」。齋天的意思就是俗話的「請客」，就是請天人吃飯，有天神、天將的代表等，而非世俗所謂的拜天公而已，必需先行供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。
依據佛教說法，玉皇大帝則是虔誠護法的帝釋天，佛教徒以「供佛齋天」法會，祝禱他的生日，主要意義的法會，為開年後最重要的第一個法會。
佛教徒雖然不歸依諸天，卻禮敬諸天。這是因為諸天歸依佛，奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從，法界等眾所等殊勝功德！
能令眾生福德成就，聰明智慧具無礙辯才，能護持國土，能令眾生善根生長。知聞四方，能以淨眼常觀閻浮眾生，因觀眾生根器頑劣，不易度化，要時時負起護法責任，有巡察善惡之任務，能救護兵戈等災難，兒童青少年之保護者。對有信心、有佛法、有道德者即護持有加，參與法會之人人，賜于四季擁護，運轉人世間的風調雨順，掌管人間壽命福報，也就是平常所謂的「上天講好話，下地保平安」。
供天仪轨
1、净坛：
瑶天玉露。觉海金波。大千沙界洒芬陀。三昧涤尘疴。少水成多。一滴净山河。
【南无清凉地菩萨摩诃萨（三称三拜）】
菩萨柳头甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除。令此坛场悉清净。
【大悲观世音菩萨（三称）大悲咒（三遍）】
承此无上胜功德。热名香讽经咒。祝赞人民寿无疆。合国人民诸员司。保风调祈雨順永太平。四众弟子等福祿寿延長。观音灵感赴坛场。除三灾免八难。护国仁王降吉祥。
【南无甘露王菩萨摩诃萨（三称三拜）】
回向偈：
以此严净功德。回向护法龍天。三界嶽瀆灵聪。守护伽蓝真宰。
祈福保安平善。庄严无上菩提。普愿法界众生。共入毗卢性海。
2、迎请：
炉香乍热。法界蒙薰。诸天海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。恭请降临，利乐我群生。
【南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）】
香花迎。香花请。一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。东方琉璃世界药师佛。西方极乐世界阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。十方诸佛菩萨摩诃萨。（三请三拜）
香花迎。香花请。一心奉请。南无摩利支天菩萨摩诃萨。（三请三拜）香花迎。香花请。一心奉请。南无帝释尊天菩萨摩诃萨。（三请三拜）
一切恭敬。是诸众等。各各胡跪。严持香花。如法供养。
香花迎。香花请。一心奉请。
帝释尊天。微妙心身。历劫修行。证无生忍。悲智双运。不舍众生。唯愿降临。慈力加被。国泰民安。世界和平。除众生苦。赐众生福。慈恩山重。仁德海深。聊表寸心。我今众等。敷设供养。燃灯烧香。散诸鲜花。百味饮食。净洁如法，供奉尊天。唯愿慈悯。受此供养。（三请三拜）
4、打坐结手印持：
摩利支天咒：大地呀他 嗡 安嘎麻思 麻嘎麻思 之波罗麻思 麻哈滋波罗麻思 安多尼 陀纳摩梭哈。
摩利支天手印：食指相交，勾住，小指相交，也勾住，这个中指与无名指拳于掌心翻转，大指搭在中指和无名指的指背上印即成。
帝释尊天咒：大地雅他 嗡 则里诸里 色地 娑哈 不楞。
5、求愿：
祈求帝释尊天及诸天菩萨，慈力加被，今年想要得到的或某某事情。（注：所求善愿之事，只能为一愿,或再求一辅助的愿，但最多不能超过三个愿望，所求必应。）
6、送圣：
南无大悲观世音菩萨（三称）大悲咒(一遍）心经（一遍）
【南无登云路菩萨摩诃萨（三称三拜）】
愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。
送圣咒：嗡 班扎儿 姆。（弹指三次）
【 农历正月初九日，是帝释尊天的诞辰。每年于农历正月初八日，晚上十二点钟开始供天，每一样东西，碗、杯子、盆子、筷子都要新的。桌子要一张新的毯子铺在上面。供香、灯、鲜花、水果、糕点、饼干、糖果样样都好。供到第二天中午十二点才收能掉，结束。摩利支天是佛天，只有诸位菩萨，都是没有身相，都是光明，能保护我们一年四季都不遭劫难灾祸。供忉利天的玉皇大帝，可以发愿，想求什么都能得到，想发财也能得到，只有一个要求就能得到，两三个要求不行。这一天，十二点开始就一直持摩利支天咒和玉帝咒。这天夜里就不睡觉了。
供具与供品必须全新，用过者万不可使用。供桌用新布覆盖。供桌应露天放置。鲜花、水果、糖果、糕点、饼干、蛋糕、美酒、茶水。（供品须全新，须净手摆放）再点灯烛、燃香（香烛须全新）】
佛说摩利支天陀罗尼经
如是我闻。一时。婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊告诸比丘。有天名摩利支天。常行日月前。彼摩利支天。无人能见。无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可捉。不为人欺诳不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某乙。知彼摩利支天名故。无人能见我无人能捉我。不为人能欺诳我不为人能缚我。不为人能债我财物。不为怨家能得我便。尔时世尊告诸比丘。是摩利支天有陀罗尼。能守护人。即说咒曰：大地呀他，嗡，安嘎嘛思，嘛嘎嘛思，滋波罗嘛思，嘛哈滋波罗嘛思，安多尼，陀纳摩。于行路中护我。非行路中护我。昼日中护我夜中护我。于怨家中护我于王难中护我。于贼难中护我。于水难中护我于火难中护我。于疫病中护我于阿鸠隶阿鸠隶无利支帝。吉利吉利安帝安帝于一切处一切时。护我弟子某乙。司瓦哈。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣及诸人民。闻是摩利支天陀罗尼咒。一心受持者。不为如上诸恶所害。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。书写是经受持读诵者。一心斋戒净治一室。以香泥涂地。七日七夜诵持是摩利支天陀罗尼咒。满一百八遍。所经诸阵一切怨贼。并皆息刃。行时书写是陀罗尼。若有着髻中若着衣中随身行。一切诸恶不能加害。悉皆退散无敢当者。
若遇疾病。当请一净戒比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。如前净治一室香泥涂地。烧种种名香设七盘果饼。布五色压设五色饭。请摩利支天。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经。满二百遍。一切病鬼皆生慈心。放于病人即得除差。
若遭县官所拘录者。亦如前净室如法设供敷座。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经五百遍。得如愿已设斋散座。一切厄难无不灭除。
尔时诸比丘闻佛所说。皆大欢喜。信受奉持。
【帝释天】梵文：Sakra-devanam-Indra 音译：释提桓因。璎珞经云：汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无著尊。帝释是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教中的大护法“二十诸天”中的第二位天王。帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。帝释于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神。居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每月之十斋日下令四天王等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。释迦牟尼佛曾三十多次转生帝释天。《杂尼迦耶•天杂品》所说帝释前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。《譬喻经》说阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。《大日经疏》记载帝释天的形象，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。
中国供奉的玉皇大帝，就是佛经中所说的帝释天，他为众神之王，为天界至尊之神，是天庭的最高领袖。帝宰诸天，永不毁沦。玉皇大帝，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，权衡三界，统御万灵，为天界至尊之神。每年农历十二月廿五，玉皇亲自下界巡视察看各方情况。依据众生的善恶来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。正月初九日，玉皇圣诞，在这一天举行隆重的庆贺科仪「斋天」，玉皇大帝会率领众天神下凡受供，人们若能斋戒沐浴，烧香散花，百味饮食，种种供养，礼拜持咒，祈福延寿，一切所求心愿，皆能满足。
宗教弘法能治化人心，直接幫助社會趨向正道，安住人心，提昇人格，防惡止非，解決社會中種種的病態、疑難，讓眾生有個靠岸的港口。人的生命要不斷發揮，接受自己，學習自己，磨練自己，方能享受自己的人生，誰不希望彩色人生『那個人』就是我。
『最上供佛齋天科儀』四卷，由末學重新編撰。供養欲界天、色界天、無色界天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至諸天護法侍從，無非是看見了濁世中的眾生，無助而目目相觀，耐苦也不見得事成，社會風氣敗在貪、敗在瞋、敗在癡、敗在妒、敗在……種種的無奈，種種的無能，經濟的衰退，失業的無助，貧困的掙扎，讓一連串的家庭風波，離婚、自殺、凌虐……乃至潦倒、自暴自棄，說不盡的黑風吹起，人生呈現黑白，所謂彩色人生，「真、善、美」，似乎越來越遠，在這樣的情況之下，如何談到修學佛法、身心安住呢？試想沒有現世的安樂，那來出世的解脫？
齋天意義
齋天又名供天，是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時開始的。據《金光明經》載：諸天在「金光明會」上時，於佛前發菩提心，護持佛教，奉行正法，修諸善業，不做惡行；諸天也遵照佛陀的囑咐，巡行人間，以慈悲心輔助有德的人，提攜修道者圓滿佛果。諸天又稱護法龍天。護法是一項非常辛苦的工作，日日月月護持三寶，讓正法永住。光說諸位在家菩薩，要護法道塲當義工，就有多多少少的障礙與困難，何況娑婆世間事事如麻，要守護三寶與一切之眾生，有多難就有多難，不是嗎？
法華經方便品：「我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度」，眾生樂著五欲樂，很難覺悟佛法的真理，因此，齋天的意義並不是民間的拜天公，而是對佛法的護持與修學。除了感恩諸天菩薩的護持，同時也祈願諸天菩薩，以虔誠禮拜三寶及迎請諸天光降受供，使得佛法興隆，三寶常作眾生的暗夜明燈，保佑我們這個世界，能夠長久的祥和平安。
齋天功德
按：在民間信仰中，玉皇大帝神格至尊，屬於三界主宰，農曆正月初九是其誕辰，一般民眾均準備豐盛祭品「拜天公」。齋天的意思就是俗話的「請客」，就是請天人吃飯，有天神、天將的代表等，而非世俗所謂的拜天公而已，必需先行供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。
依據佛教說法，玉皇大帝則是虔誠護法的帝釋天，佛教徒以「供佛齋天」法會，祝禱他的生日，主要意義的法會，為開年後最重要的第一個法會。
佛教徒雖然不歸依諸天，卻禮敬諸天。這是因為諸天歸依佛，奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從，法界等眾所等殊勝功德！
能令眾生福德成就，聰明智慧具無礙辯才，能護持國土，能令眾生善根生長。知聞四方，能以淨眼常觀閻浮眾生，因觀眾生根器頑劣，不易度化，要時時負起護法責任，有巡察善惡之任務，能救護兵戈等災難，兒童青少年之保護者。對有信心、有佛法、有道德者即護持有加，參與法會之人人，賜于四季擁護，運轉人世間的風調雨順，掌管人間壽命福報，也就是平常所謂的「上天講好話，下地保平安」。
供天仪轨
1、净坛：
瑶天玉露。觉海金波。大千沙界洒芬陀。三昧涤尘疴。少水成多。一滴净山河。
【南无清凉地菩萨摩诃萨（三称三拜）】
菩萨柳头甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除。令此坛场悉清净。
【大悲观世音菩萨（三称）大悲咒（三遍）】
承此无上胜功德。热名香讽经咒。祝赞人民寿无疆。合国人民诸员司。保风调祈雨順永太平。四众弟子等福祿寿延長。观音灵感赴坛场。除三灾免八难。护国仁王降吉祥。
【南无甘露王菩萨摩诃萨（三称三拜）】
回向偈：
以此严净功德。回向护法龍天。三界嶽瀆灵聪。守护伽蓝真宰。
祈福保安平善。庄严无上菩提。普愿法界众生。共入毗卢性海。
2、迎请：
炉香乍热。法界蒙薰。诸天海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。恭请降临，利乐我群生。
【南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）】
香花迎。香花请。一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。东方琉璃世界药师佛。西方极乐世界阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。十方诸佛菩萨摩诃萨。（三请三拜）
香花迎。香花请。一心奉请。南无摩利支天菩萨摩诃萨。（三请三拜）香花迎。香花请。一心奉请。南无帝释尊天菩萨摩诃萨。（三请三拜）
一切恭敬。是诸众等。各各胡跪。严持香花。如法供养。
香花迎。香花请。一心奉请。
帝释尊天。微妙心身。历劫修行。证无生忍。悲智双运。不舍众生。唯愿降临。慈力加被。国泰民安。世界和平。除众生苦。赐众生福。慈恩山重。仁德海深。聊表寸心。我今众等。敷设供养。燃灯烧香。散诸鲜花。百味饮食。净洁如法，供奉尊天。唯愿慈悯。受此供养。（三请三拜）
4、打坐结手印持：
摩利支天咒：大地呀他 嗡 安嘎麻思 麻嘎麻思 之波罗麻思 麻哈滋波罗麻思 安多尼 陀纳摩梭哈。
摩利支天手印：食指相交，勾住，小指相交，也勾住，这个中指与无名指拳于掌心翻转，大指搭在中指和无名指的指背上印即成。
帝释尊天咒：大地雅他 嗡 则里诸里 色地 娑哈 不楞。
5、求愿：
祈求帝释尊天及诸天菩萨，慈力加被，今年想要得到的或某某事情。（注：所求善愿之事，只能为一愿,或再求一辅助的愿，但最多不能超过三个愿望，所求必应。）
6、送圣：
南无大悲观世音菩萨（三称）大悲咒(一遍）心经（一遍）
【南无登云路菩萨摩诃萨（三称三拜）】
愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。
送圣咒：嗡 班扎儿 姆。（弹指三次）
【 农历正月初九日，是帝释尊天的诞辰。每年于农历正月初八日，晚上十二点钟开始供天，每一样东西，碗、杯子、盆子、筷子都要新的。桌子要一张新的毯子铺在上面。供香、灯、鲜花、水果、糕点、饼干、糖果样样都好。供到第二天中午十二点才收能掉，结束。摩利支天是佛天，只有诸位菩萨，都是没有身相，都是光明，能保护我们一年四季都不遭劫难灾祸。供忉利天的玉皇大帝，可以发愿，想求什么都能得到，想发财也能得到，只有一个要求就能得到，两三个要求不行。这一天，十二点开始就一直持摩利支天咒和玉帝咒。这天夜里就不睡觉了。
供具与供品必须全新，用过者万不可使用。供桌用新布覆盖。供桌应露天放置。鲜花、水果、糖果、糕点、饼干、蛋糕、美酒、茶水。（供品须全新，须净手摆放）再点灯烛、燃香（香烛须全新）】
佛说摩利支天陀罗尼经
如是我闻。一时。婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊告诸比丘。有天名摩利支天。常行日月前。彼摩利支天。无人能见。无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可捉。不为人欺诳不为人债其财物。不为怨家能得其便。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某乙。知彼摩利支天名故。无人能见我无人能捉我。不为人能欺诳我不为人能缚我。不为人能债我财物。不为怨家能得我便。尔时世尊告诸比丘。是摩利支天有陀罗尼。能守护人。即说咒曰：大地呀他，嗡，安嘎嘛思，嘛嘎嘛思，滋波罗嘛思，嘛哈滋波罗嘛思，安多尼，陀纳摩。于行路中护我。非行路中护我。昼日中护我夜中护我。于怨家中护我于王难中护我。于贼难中护我。于水难中护我于火难中护我。于疫病中护我于阿鸠隶阿鸠隶无利支帝。吉利吉利安帝安帝于一切处一切时。护我弟子某乙。司瓦哈。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣及诸人民。闻是摩利支天陀罗尼咒。一心受持者。不为如上诸恶所害。
佛告诸比丘。若有善男子善女人。书写是经受持读诵者。一心斋戒净治一室。以香泥涂地。七日七夜诵持是摩利支天陀罗尼咒。满一百八遍。所经诸阵一切怨贼。并皆息刃。行时书写是陀罗尼。若有着髻中若着衣中随身行。一切诸恶不能加害。悉皆退散无敢当者。
若遇疾病。当请一净戒比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。如前净治一室香泥涂地。烧种种名香设七盘果饼。布五色压设五色饭。请摩利支天。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经。满二百遍。一切病鬼皆生慈心。放于病人即得除差。
若遭县官所拘录者。亦如前净室如法设供敷座。然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经五百遍。得如愿已设斋散座。一切厄难无不灭除。
尔时诸比丘闻佛所说。皆大欢喜。信受奉持。
【帝释天】梵文：Sakra-devanam-Indra 音译：释提桓因。璎珞经云：汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无著尊。帝释是忉利天之主,信奉佛教,他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂,并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子,帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚,商讨天下善恶诸事,是佛教中的大护法“二十诸天”中的第二位天王。帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。帝释于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神。居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每月之十斋日下令四天王等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。释迦牟尼佛曾三十多次转生帝释天。《杂尼迦耶•天杂品》所说帝释前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。《譬喻经》说阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。《大日经疏》记载帝释天的形象，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。
中国供奉的玉皇大帝，就是佛经中所说的帝释天，他为众神之王，为天界至尊之神，是天庭的最高领袖。帝宰诸天，永不毁沦。玉皇大帝，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，权衡三界，统御万灵，为天界至尊之神。每年农历十二月廿五，玉皇亲自下界巡视察看各方情况。依据众生的善恶来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。正月初九日，玉皇圣诞，在这一天举行隆重的庆贺科仪「斋天」，玉皇大帝会率领众天神下凡受供，人们若能斋戒沐浴，烧香散花，百味饮食，种种供养，礼拜持咒，祈福延寿，一切所求心愿，皆能满足。
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